三慈悲心的修习 (一) 佛法以慈悲为本 「慈悲为本」，这句话是圆正的，大乘佛教的心髓，表达了佛教的真实内容。作为大乘佛 教的信徒们，对此应给予严密的思惟，切实的把握！从菩萨的修行来说，经上一再说到： 「大悲为上首」；「大慈悲为根本」。从修学完成的佛果来说，经中说：「诸佛世尊，以 大悲而为体故」。论上说：「佛心者，大慈悲是」。经论一致的开示，大乘行果的心髓， 不是别的，就是慈悲。离了慈悲，就没有菩萨，也没有佛。也可说：如没有慈悲，就没有 佛法，佛法从慈悲而发挥出来。 这样的大乘宗旨，专为「己利」着想的声闻行者，也许不能同意。其实声闻行者共同承认 的三藏，释迦佛也确实是这样的。以释尊的现生行迹来说：他最初发生修道的动机，是由 於他的观耕而引起。释尊生长王宫，难得出去观察农夫的耕种。他见到烈日下辛苦工作的 农夫，饥渴疲乏而还得不到休息；见到耕牛的被役使，被鞭策，被轭压伤皮肉而流下血来 ；见到田土翻过来时，种种的小虫，被鸟雀所啄食；见到牛血滴下土壤，不久就生出蛆虫 ，而成为鸟类的食品。众生的自相残害，农工的艰苦，刻划出世间的残酷面目。释尊内心 的深切悲痛，引发了求道与解脱世间的思虑。这那里是专为自己着想！其後，释尊又出去 游观，见到老病死亡。从一人而了解得这是人类同有的痛苦经历，自己也不能不如此。从 他人而理解到自己，从自己而推论到他人。这种人类──一切众生生命历程中的悲痛过程 ，如专从自己着想，即成为声闻的厌离（苦）心。如不但为自己，更为一切众生着想，即 成为菩萨的悲愍心。释尊是并不专为自己着想的，所以一旦在菩提树下，彻悟了人生的真 实，即踏遍恒河两岸，到处去转法轮，击法鼓，吹法螺，以微妙的法音，来呼召觉悟在痛 苦中的众生。从传记去看，释尊的一生，不外乎大慈大悲的生活，无非表现了慈悲为本的 佛心。如进一步而推求释尊的往昔修行，在传说的本生谈中，菩萨是怎样的舍己为人！是 怎样的慈愍众生！声闻学者，也不能不说：菩萨以慈心而修波罗密多，圆满时成就佛果。 所以大乘的行果│ │菩萨与佛，是彻始彻终的慈悲心行。如离去了慈悲，那里还配称为 大乘呢！ 大乘经中说：菩萨与声闻，虽同样的称为佛子，而菩萨如长者的大夫人子，声闻如婢子。 这是说：菩萨是佛的嫡子，继承了佛陀的高贵而纯正的血统。声闻呢？他虽也依佛口生， 从法化生，而不免羼入了卑贱的血统。这种卑贱的传统，不是别的，是释尊适应印度当时 的──隐遁与苦行的独善心行。声闻是佛法，有深智的一分，但不能代表圆正的佛法，因 为他含着违反佛陀精神的一分，即没有大慈悲，所以《华严经》中比喻二乘为从佛背而生 。因此，偏从声闻法说，专以声闻的心行为佛法，那是不能说佛法以慈悲为本的。然依代 表佛陀真精神的大乘来说，慈悲为本，是最恰当的抉发了佛教的本质，佛陀的心髓。 (本 文录自《妙云集‧学佛三要》117~119页) (二) 慈悲的根源 慈悲是佛法的根本；也可说与中国文化的仁爱，基督文化的博爱相同的。不过佛法能直探 慈悲的底里，不再受创造神的迷妄，一般人的狭隘所拘蔽，而完满地、深彻地体现出来。 依佛法说，慈悲是契当事理所流露的，从共同意识而泛起的同情。这可从两方面说： 从缘起相的相关性说：世间的一切──物质、心识、生命，都不是独立的，是相依相成的 缘起法。在依托种种因缘和合而成为现实的存在中，表现为个体的、独立的活动，这犹如 结成的网结一样，实在是关系的存在。关系的存在，看来虽营为个体与独立的活动，其实 受着关系的决定，离了关系是不能存在的。世间的一切，本来如此；众生，人类，也同样 的如此。所以从这样的缘起事实，而成为人生观，即是无我的人生观，互助的人生观，知 恩报恩的人生观，也就是慈悲为本的人生观。单依现生来说，人是不能离社会而生存的。 除了家庭的共同关系不说，衣食住药，都由农工的生产原料，加工制造，由商贾的转运供 给；知识与技能的学习，学问与事业的成功，都靠着师友的助成。社会秩序的维持，公共 事业的推行，安内攘外，一切都靠着政府的政治与军事。如没有这些因缘的和合，我们一 天、一刻也难以安乐的生存。扩大来看，另一国家，另一民族，到这个时代，更证明了思 想与经济的息息相关。甚至非人类的众生，对於我们的生存利乐，也有着直接或间接的关 系。人与人间，众生间，是这样的密切相关，自然会生起或多或少的同情。同情，依於共 同意识，即觉得彼此间有一种关系，有一种共同；由此而有亲爱的关切，生起与乐或拔苦 的慈悲心行。这是现实人间所易於了解的。如从生死的三世流转来说，一切众生，从无始 以来，都与自己有着非常密切的关系，过着共同而密切的生活，都是我的父母，我的兄弟 姊妹，我的夫妇儿女。一切众生，对我都有恩德──「父母恩」「众生恩」「国家（王） 恩」，「三宝恩」。所以从菩萨的心境看来，一切众生，都「如父如母，如兄如弟，如姊 如妹，和乐相向」。在佛的心境中，「等视众生如罗[目侯]罗」（佛之子）。这种共同意 识，不是狭隘的家庭，国族，人类；更不是同一职业，同一阶层，同一区域，同一学校， 同一理想，同一宗教，或同一敌人。而是从自他的展转关系，而达到一切众生的共同意识 ，因而发生利乐一切众生（慈），救济一切众生（悲）的报恩心行。慈悲（仁、爱），为 道德的根源，为道德的最高准绳，似乎神秘，而实是人心的映现缘起法则而流露的──关 切的同情。 再从缘起性的平等性来说：缘起法是重重关系，无限的差别。这些差别的现象，都不是独 立的、实体的存在。所以从缘起法而深入到底里，即通达一切法的无自性，而体现平等一 如的法性。这一味平等的法性，不是神，不是属此属彼，是一一缘起法的本性。从这法性 一如去了达缘起法时，不再单是相依相成的关切，而是进一步的无二无别的平等。大乘法 说：众生与佛平等，一切众生都有成佛的可能性，这都从这法性平等的现观中得来。在这 平等一如的心境中，当然发生「同体大悲」。有众生在苦迫中，有众生迷妄而还没有成佛 ，这等於自己的苦迫，自身的功德不圆满。大乘法中，慈悲利济众生的心行，尽未来际而 不已，即由於此。一切众生，特别是人类，不但由於缘起相的相依共存而引发共同意识的 仁慈，而且每每是无意识地，直觉得对於众生，对於人类的苦乐共同感。无论对自，无论 对他，都有倾向於平等，倾向於和同，有着同一根源的直感与渴仰。这不是神在呼召我们 ，而是缘起法性的敞露於我们之前。我们虽不能体现他，但并不远离他。由於种种颠倒， 种种拘蔽，种种局限，而完全莫名其妙，但一种歪曲过的，透过自己意识妄想而再现的直 觉，依旧透露出来。这是（歪曲了的）神教的根源，道德意识，慈悲精神的根源。慈悲， 不是超人的、分外的，只是人心契当於事理真相的自然的流露。 (本文录自《妙云集‧学 佛三要》120~123页) (三) 慈悲为本的人菩萨行 菩萨是超过凡夫的，也是超过二乘的。恋着世间的凡夫心行，是世间常事，如水的自然向 下，不学就会。一向超出生死的二乘行，是偏激的厌离，一面倒，也还不太难。唯有不着 世间，不离世间的菩萨行，才是难中之难！事实确乎如此：凡夫心行，几乎一切都是。释 迦佛的会上，有的是小乘贤圣，不容易，也还不太难。菩萨，只有释迦与弥勒；这是人间 的历史事实。可见菩萨心行是极不容易的，如火中的青莲华一样。大乘经中说：十方有无 量无边的菩萨，那是十方如此，而此土并不多见。至於大地菩萨的化现，可能到处都是， 但这不是人间所认识的。从此土的缚地凡夫来论菩萨行，如不流於想像，神秘，尊重事实 ，那是并不太多的。经上说：「无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转」。所以 说：「鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」。这不是权教，是事实。出 世，是大丈夫事，而菩萨是大丈夫中的大丈夫！如有一位发心得成就不退，对於众生的利 益，实在是不可度量，如一颗摩尼宝珠的价值，胜过了阎浮提的一切宝物一样。 我们必须认清：名符其实的菩萨，是伟大的！最伟大处，就在他能不为自己着想，以利他 为自利。伟大的，这是我们所应该学习的；弘扬大乘法，景仰佛陀的圆满，菩萨大行的伟 业，虽要经历久劫修行，或者暂时中止进行，但一历耳根，万劫不失，因缘到来，终究要 从此成佛的。成就不退的菩萨，虽说不会太多，然有顶天立地的大丈夫，自有能真实发菩 提心。有信愿，慈悲，空性胜解，正好在生死海中锻链身手，从头出头没中自利利人。一 般能於菩萨行而随喜的，景仰的，学习的，都是种植菩提种子，都是人中贤哲，世间的上 士。有积极利他，为法为人的大心凡夫，即使是「败坏菩萨」，也比自了汉强得多！这种 慈悲为本的人菩萨行，浅些是心向佛乘而实是人间的君子──十善菩萨；深些是心存利世 ，利益人间的大乘正器。从外凡、内凡而渐登贤位的菩萨，没有得解脱的自利，却能为一 切众生而修学，为一切众生而忍苦牺牲。渐学渐深，从人间正行而阶梯佛乘，这才是菩萨 的中道正行。真能存菩萨的心胸，有菩萨的风格，理解菩萨利他的真精神，那里会如丧考 妣的急求己利？ 佛教的利他真精神，被束缚，被误会，被歪曲，这非从根救起不可！这非从菩萨道的抉择 中，把他发挥出来不可！这才能上契佛陀的本怀，下报众生的恩德。也唯有这样，才能答 复世间的疑难！ (本文录自《妙云集‧学佛三要》152~154页) (四) 慈悲心与慈悲行 慈悲，是佛法的根本，佛菩萨的心髓。菩萨的一举手，一动足，无非慈悲的流露。一切的 作为，都以慈悲为动力。所以说：菩萨以大悲而不得自在。为什麽不得自由自在？因为菩 萨不以自己的愿欲为行动的方针，而只是受着内在的慈悲心的驱使，以众生的需要为方针 。众生而需要如此行，菩萨即不得不行；为众生着想而需要停止，菩萨即不能不止。菩萨 的舍己利他，都由於此，决非精於为自己的利益打算，而是完全的忘己为他。 菩萨的慈悲心，分别为慈，悲，喜，舍──四心。慈，是以利益安乐、世出世间的利益， 给予众生。悲，是拔济众生的苦难，解除众生的生死根本。喜，是见众生的离苦得乐而欢 喜，众生的欢悦，如自己的一样。舍，是怨亲平等，不忆念众生对於自己的恩怨而分别爱 恶。「与乐」，「拔苦」，为慈悲的主要内容。然如嫉妒成性，见他人的福乐而心里难过 ；或者仇恨在心，或者私情过重，不是爱这个，便是恶那个，这决不能引发无私的平等的 慈悲。所以菩萨不但要有慈悲心，而且要有喜舍心。慈悲喜舍的总和，才能成为真正的菩 萨心。 不过，但有悲心是不够的，非有悲行不可。换言之，菩萨要从实际的事行中，去充实慈悲 的内容，而不只是想想而已。充实慈悲心的事行，名利他行，大纲是：布施，爱语，利行 ，同事──四摄。布施，或是经济的施与，或是劳力，甚至生命的牺牲，称为财施。从思 想去启导，以正法来开示，就是一言一句，能使众生从心地中离恶向善，都称为法施。如 众生心有忧恼，或处於恶劣的环境，失望苦痛万分，菩萨以正法来开导他，以方便力来护 助他，使众生从忧怖苦恼中出来，这是无畏施。布施有此三大类，可以统摄一切利他行， 如离了布施，即没有慈悲的意义了！然而实现利他行，还要有爱语，利行，同事。爱语， 是亲爱的语言。或是和颜的善语，或是苦切的呵责语，都从慈悲心流出，使对方感觉到善 意，能甘心悦意的接受。否则，如对贫穷或急难者，以轻蔑，傲慢，调笑的语调去布施他 ，有自尊心的，都会拒绝接受施与。或者勉强接受，而内心引起反感。又如对人对事的评 论，如为善意的，有建设性的，容易使人接受而改善。不然，即使说得千真万确，在对方 的反感下，也会引起误会与纠纷的。利行，以现代语来说，即是福利事业。从公共的、大 众的福利着想，去施设慈济的事业。同事，是与大众同甘苦。在工作方面，享受方面，都 应一般化，与大家一样，这是最能感动人的。菩萨要慈悲利他，不能不讲求方法。爱语， 利行，同事，就是使布施成为有效的，能达到真能利益众生的方法。这四者，是慈济众生 、和合众生的基本，为领导者（摄）应有的德行。菩萨「为尊为导」，但不是为了领导的 权威，是为了慈济众生，知道非如此不能摄受众生，不能完成利益人类的目的。从慈悲心 发为布施等行，为菩萨所必备的。菩萨的领导，并不限於政治，在任何阶层，不同职业中 ，有慈悲心行的菩萨，总是起着领导作用。如维摩诘居士，他在一切人中，「一切中尊」 。 (本文录自《妙云集‧学佛三要》130~133页) (五) 慈悲的长养 慈悲心，是人类所同有的，只是不能扩充，不能离开自私与狭隘的立场而已。由於自私， 狭隘，与杂染混淆，所以被称为情爱。古人咏虎词说：「虎为百兽尊，谁敢触其怒！唯有 父子情，一步一回顾」。慈爱实为有情所共有的，残忍的老虎，也还是如此。所以慈悲的 修习，重在怎样的扩充他，净化他，不为狭隘自我情见所歪曲。所以慈悲的修习，称为长 养，如培养根孽，使他成长一样。 据古代圣者的传授，长养慈悲心，略有二大法门。 一、自他互易观：浅显些说：这是设身处地，假使自己是对方，而对方是自己，那应该怎 样？对於这一件事，应怎样的处理？谁都知道，人是没有不爱自己的，没有不为自己尽心 的。我如此，他人也是如此。如以自己的自爱而推度他人，设身处地的为他人着想，把他 人看作自己去着想，慈悲的心情，自然会油然的生起来。《法句》说：「众生皆畏死，无 不惧刀杖，以己度他情，勿杀勿行杖」。这与儒家的恕道一致，但还只是扩充自我的情爱 ，虽能长养慈悲，而不能净化完成。 二、亲怨平等观：除自爱而外，最亲爱的，最关切的，没有比自己的父母、夫妻、儿女了 。最难以生起慈悲心的，再没有比怨恨、仇敌了。为了长养慈悲心的容易修习，不妨从亲 而疏而怨，次第的扩充。一切人──众生，可分为三类：亲、中、怨。这三者，或还可以 分成几级。先对自己所亲爱的家属，知遇的朋友，观察他的苦痛而想解除他，见他的没有 福乐而想给予他。修习到：亲人的苦乐，如自己的苦乐一样，深刻的印入自心，而时刻想 使他离苦得乐。再推广到中人，即与我无恩无怨的。仔细观察，这实在都是於我有恩的； 特别是无始以来，谁不是我的父母，师长？对於中人的苦乐，关切而生起慈心，悲心，修 习到如对自己的恩人亲爱的家人一样。如能於中人而起慈悲心，即可扩大到怨敌。怨敌， 虽一度为我的怨敌，或者现在还处於怨敌的地位，但过去不也曾对我有恩吗？为什麽专门 记着怨恨而忘记恩爱呢！而且，他的所以为怨为敌，不是众生的生性非如此不可，而只是 受了邪见的鼓弄，受了物欲的诱惑，为烦恼所驱迫而不得自在。眼见他为非作恶，愚昧无 知，应该怜悯他，容恕他，救济他，怎能因自己小小的怨害而瞋他恨他？而且，亲与怨， 也并无一定。如对於亲人，不以正法，不以慈爱相感召，就会变成怨敌。对於怨敌，如能 以正法的光明，慈悲的真情感召，便能化为亲爱。那为什麽不对怨敌而起慈悲心，不为他 设想而使离苦得乐呢！以种种的观察，次第推广，达到能於怨敌起慈悲心，即是怨亲平等 观的成就，慈心普遍到一切，这才是佛法中的慈悲。慈悲，应长养他，扩充他；上面所说 的法门，是最易生起慈悲的修法。 (本文录自《妙云集‧学佛三要》133~135页) (六) 慈悲的体验 上面所说的长养慈悲，都还是偏约世俗说。一分声闻学者，以为慈悲只是这样的缘世俗相 而生起，这决非佛法的本义。依大乘法说，慈悲与智慧，并非相反的。在人类杂染的意识 流中，情感与知解，也决非隔裂的。可说彼此相应相入，也可说是同一意识流中泛起的不 同侧面。如转染还净，智慧的体证，也就是慈悲的体现；决非偏枯的理智，而实充满着真 挚的慈悲。如佛陀的大觉圆成，是大智慧的究竟，也是大慈悲的最高体现。如离开慈悲而 说修说证，即使不落入外道，也一定是焦芽败种的增上慢人！ 慈悲可分为三类：一、众生缘慈：这是一般凡情的慈爱。不明我法二空，以为实有众生， 见众生的有苦有乐，而生起慈悲的同情。这样的慈爱，无论是大仁，博爱，总究是生死中 事。二、法缘慈：这是悟解得众生的无我性，但根性下劣，不能彻底的了达一切法空，这 是声闻、缘觉的二乘圣者的心境。见到生死的惑、业、苦──因果钩锁，众生老是在流转 中不得解脱，从此而引起慈悲。法缘慈，不是不缘众生相，是通达无我而缘依法和合的众 生。如不缘假名的我相，怎麽能起慈悲呢！三、无所缘慈：这不像二乘那样的但悟众生空 ，以为诸法实有；佛菩萨是彻证一切法空的。但这不是说偏证无所缘的空性，而是於彻证 一切法空时，当下显了假名的众生。缘起的假名众生即毕竟空，「毕竟空中不碍众生」。 智慧与慈悲，也可说智慧即慈悲（「般若是一法，随机立异称」）的现证中，流露真切而 悯苦的悲心。佛菩萨的实证，如但证空性，怎麽能起慈悲？所以慈悲的激发，流露，是必 缘众生相的。但初是执着众生有实性的；次是不执实有众生，而取法为实有的；唯有大乘 的无缘慈，是通达我法毕竟空，而仅有如幻假名我法的。有些人，不明大乘深义，以为大 乘的体证，但缘平等普遍的法性，但是理智边事。不知大乘的现证，一定是悲智平等。离 慈悲而论证得，是不能显发佛菩萨的特德的。中国的儒家，从佛法中得少许启发，以为体 见「仁体」，充满生意，略与大乘的现证相近。然儒者不能内向的彻证自我无性，心有限 量（有此彼相），不可能与佛法并论。 在体证法性的现观中，《阿含经》中本有四名，实与四法印相契合。 Fig 无量三昧，是可以离欲的，与空、无相、无愿的意义相同。但在声闻佛教的昂扬中，无量 三昧是被遗忘了。不知道，无量即无限量，向外谛观时，慈悲喜舍，遍缘众生而没有限量 ，一切的一切，名为四无量定。向内谛观时，众生的自性不可得，并无自他间的限量性。 所以无量三昧，即是缘起相依相成的，无自无他而平等的正观。通达自他的相关性，平等 性，智与悲是融和而并无别异的。无量三昧的被遗忘，说明了声闻佛教的偏颇。佛教的根 本心髓──慈悲，被忽视，被隐没，实为初期佛教的唯一不幸事件。到大乘佛教兴起，才 开显出来。所以佛弟子的体证，如契合佛的精神，决非偏枯的理智体验，而是悲智融贯的 实证。是绝待真理的体现，也是最高道德（无私的、平等的慈悲）的完成。唯有最高的道 德 ──大慈悲，才能彻证真实而成为般若。所以说：「佛心者，大慈悲是」。 (本文录 自《妙云集‧学佛三要》136~139页) (七) 慈悲心行的特胜 慈悲，是佛的特殊功德。慈是给与众生的快乐，悲是拔除众生的痛苦。慈悲虽然有浅深， 但拔苦与乐的原则是一样。有人说佛教的慈悲，与孔子的仁爱，基督教的博爱，没有什麽 差别。其实，仁爱或博爱，与佛教所说的慈悲，是有很大差别的。 一、佛的慈悲，不受阶级的限制：有人这样问：「佛教都说人类的苦痛深重，极为可怜， 是不是一学佛就不可怜呢」？其实佛教说可怜，连自己在内，因为我们皆在深重的烦恼苦 痛中，怎能说自己不可怜？真正说，唯有证悟法性了脱生死的佛陀，才是万德圆具的幸福 者。众生如不求智慧，不断烦恼，谁也不能说自己不可怜。事实是如此，凡是沈沦生死的 一切众生，时时在极重的悲哀痛苦中，当然他们是佛陀慈悲护念极堪可怜的一群。但我们 如好好地作──精进地断烦恼，求智慧，一样可以达到究竟的正觉，脱离人间的苦痛。佛 对一切众生，都予以平等的地位，予以平等的救护。慈悲并非神的特权，我们也并非永远 是被可怜的。我们要虔诚地接受佛的慈悲救护，同时也要有慈悲救护心去慈念众生，才能 离苦得乐，达到与佛一样的大慈悲。 二、佛的慈悲，没有狭隘的偏私性：世间一母生养了几个儿女，你要叫她对儿女不生偏爱 ，这很不易做到，可是佛视众生如一爱子。老年的看为父母，年纪相等的看为自己的兄弟 姊妹，年纪较小的，看为自己的子女。世间人，要与自己相爱的才亲近，不好的就远离， 人类的互相往还，处处表现了亲疏的现象。佛打破了这亲疏的观念，运用自己的深广悲智 救度一切众生。即罪大恶极的众生，佛也还是一样的护念他。如基督教，信我（上帝）则 受上帝的恩典，可以得救；反之，你是罪人，永远堕在地狱中，再也没有解脱的日子。如 此，即使我现在信了上帝，而我过去的祖先皆没有信仰基督，岂不永远堕在地狱吗？这种 仇视异己者、反对自己者的残酷，实在不能使我们同情，因为我们不能接受这残酷的阶级 爱。佛法不舍一切众生，普遍的慈悲救护，即使堕地狱的众生，一时无从慈济，但将来出 生人天，还是一样的拯救他，而终於要向上发展到成佛。故佛的普遍慈悲，平等救护的精 神，非一切的仁爱可及。 三、佛的慈悲，不但是情感的爱，而是通过理智而发动的：父母爱自己的儿女，有时会失 去理性的，一切都是自己的儿女好；若听到别人说自己的儿女不好，心里则非常的不快活 。佛的慈悲中，充满了理智。佛有慈悲救济我们的能力，为什麽我们至今还在悲哀苦痛中 呢？「佛门广大，难度不善之人」。众生都有他们过去的善恶因果，当他恶业因缘成熟时 ，佛的慈悲也救不了他。佛要众生止恶行善，但众生偏去作恶，不信世间的因果，佛的慈 悲又怎能救度他呢？我们能在因果的定律中，作种种的善行，佛对我们自有一种不可思议 的护念。只要有一毫的可能，佛就会以因果的正行来救济我们。反之，佛的威德慈悲，虽 然广大无边，也救不了我们。佛对众生的慈悲护念，并不因为众生都对佛陀有虔诚的信心 。这是一个值得重视的原则，凡是众生的一切行为都是善的，自然会受善果。善心增长， 虽不信佛，佛也照常的护念他，而且自然会受佛所摄引而归於佛。不然，即抹煞了世间因 果律了。佛的威德，佛的慈悲愿力，虽然广大，但众生的业力更大。明白这，才会知道佛 的慈悲愿力中充满了理性。有许多对佛法没有正确了解的人，自己病倒了，受不了病苦的 煎熬，即觉得学佛无用，这完全没有理解佛法的正义。如人做生意，以种种投机不合法的 手段，骗取钱财，结果犯法失败了，佛又怎样救得他呢？所以佛救护众生，决不抹煞世间 的因果律，这是慈悲中的理性表现。此外，佛的慈悲，是有理智配合的慈悲行，不但不违 反世间的因果事理，在佛陀的心境中，即出世间的真理也完全吻合。所以佛的慈悲，是悲 智平等的，慈悲而能体验真理，智慧而又能救护众生。世间的一般宗教，只讲信仰，这太 偏向了感情的爱而忽略了理智；而出世的小乘圣者，又偏重了理智，缺乏了救护的悲心。 佛把感情与理智，能合成一体，不偏向任何一边，而到达悲智平等与究竟的最高峰，这是 佛教慈悲的尊贵处。 四、佛的慈悲，着重於彻底的救济：如世间人的治病，治本即治病的根源，治标即头痛医 头脚痛医脚的医法，这虽能止一时的痛苦，而不能彻底的杜绝了病源。救济人类的苦痛， 世间也有两种方法：甲、方便：如遇着没饭吃没衣穿的贫乏者，给他们衣食，这即是临时 的方便办法。乙、根本的救济，是要研究贫乏者的原因，如有人因缺乏了谋生的技能而贫 苦的，那就教他学个技能；如因每年水灾而贫乏的，就得想法疏通河流，这才能彻底治止 他们的贫乏苦痛。佛法也如此，方便主张布施救济等；而根本却重在自身的努力，自己的 苦痛，要由自己努力解决。所以一个真正的修学佛法者，每能从佛法中，照着实行而获得 痛苦的究竟解脱。若自己不去好好地照着佛陀指示的方向努力，只想佛菩萨的慈悲救护， 那是永远不能获得根本救济的，永远会流转於苦难中的。 世间人往往只见浅处，不见内面的要紧处。从前有人请客，客走进了主人的厨房，见烟囱 直直的靠着屋檐，便非常关心的对主人说：「烟囱靠近屋檐，容易起火，最好作成曲形」 。当时，主人并没有听从客人的话。不久，不幸失火，烧去了部分的房产。这时候，主人 一面为自己的房产烧去而伤心，一面又感激许多来救火的人们。可是却把最初教他移烟囱 改成曲形的那位客人忘掉了。部分的信佛者，但知信佛求救护，而忽略佛陀的根本救济法 ，不能如实奉行，这等於那位失火主人那样的愚痴。 学佛应注重如实的依法奉行，能切实的奉行佛法，自会得到佛力的加被，一切困难自能得 到圆满的解决。若自身不断地去作恶，或不肯依照佛的教法去行，佛虽慈悲的救护一切众 生，但救不了你。所以我们要依佛的教法如实奉行，这也即是接受了佛的救济。是的，佛 对我们有深重的救济之恩，希望今天来庆祝的，不要忘掉佛陀的恩德！ (本文录自《妙云 集‧佛法是救世之光》11~16页) (八) 慈悲与智慧的融和 佛法常说「悲智双运」，这证明佛法中悲智不可分开的。慈悲的内容与作用，大抵相同於 中国之仁与西方之爱。但慈悲不仅是同情，关怀，而且是符合真理的。所以说：无智不成 大悲。慈悲是一切道德的根源，道德无慈悲即无法建立。道德准绳，就看慈悲之有无。慈 悲心也就是同情感。举例说：我们见到他人遭遇苦难时，内心油然生起关怀，进而以其所 有，尽心尽力去帮助他，给予他身心安乐和慰藉。这就是慈悲的表现和实践。不过，一般 人之慈悲同情只限囿於自己的亲人，不能推广於他人。最明显的例子，做父母的见到自己 的子女生病时，内心的忧愁焦虑超过了子女的病苦；只恨不能以自身代替。这一伟大的慈 爱，普通人只能施舍於自己的子女，而不能普及到他人的子女，因被情爱所束缚，封锁在 一个小圈子里不能超出。儒家要人「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。佛家 要人「冤亲平等」，这无非希望我们扩大同情，增长慈悲。要想悲心深切，先应明白人生 真义（以智慧去观察）。佛法说缘起，人是群居动物，我们的衣食住行，生活资具，均由 社会广大人群：士、农、工、商所供给，生命财产，由军政、法律所保障。明白这相依相 成之缘起的道理，即能对他人生起同情心。约我们无限延续的生命说，过去无量生死中， 我们也有很多父母亲属，眼前现生的父母我们要报恩，过去的父母兄妹我们也应报恩。所 以佛经说：「一切男子是我父，一切女子是我母」。我们的慈悲心，不是为一家一族一国 全人类，甚至要扩大到一切众生界。大乘佛法特别强调素食，不杀害众生，原因在此。同 时佛法中讲慈悲，不是施予，而是一种报恩。与智慧相融的慈悲是契合真理──自他缘成 ，相依相存。 一般宗教讲博爱，总以自我为中心。如「顺我者生，逆我者亡」，「信者永生，不信者永 火」，这种强烈的独占的排他性，除属於自己外，一切皆要毁灭，阶级爱的底里，露出了 残酷的仇恨！佛法中慈悲是冤亲平等，对於冤家或不信者，虽一时不能度化他，待因缘成 熟，自然可以摄化。依宇宙因果自然法则说：自作自受，没有一个高高在上的权威，可以 赏善罚恶。如人爬楼梯，自己不小心，就会摔跤，一切自己负责。佛法讲善因得善报，恶 因得恶果，有人不明因果法则，以为其中含有功利观念，殊不知佛法讲善恶，根本原则建 立在合情合理人事种种关系上。符合道德法则称之为善行，自有好的果报；违反情理的， 损人害己的恶行，自会召感苦痛的後果。这不是功利，而是社会人群共同循守的自然法则 。如此才能鼓舞人们道德心行，提高道德生活水准。 一般宗教之爱，因为缺少智慧，故爱有范围。佛法以智慧为体，慈悲为用。唯有真智中才 有大悲，佛经说：「佛心者，大慈悲是」。由於大乘佛法以庄严佛土，成熟众生为己任， 若缺乏大悲，即不能成办。 人类各各习性不同，重於理智者，则个性孤僻，不能乐群；重於感情者，又以自我为中心 ，这些均不能称为完美理想的人生。佛法以智信合一，悲智融和为人生之正鹄。信仰，智 慧，慈悲为大乘佛法三大心要，均衡的发展，由凡夫位，次第修学，进达於最後究竟的佛 果。人生旅途，仅数十寒暑，我们应利用这短暂的人生，以此理想完善的蓝图，来庄严此 人生，昇华此人生！ (本文录自《妙云集‧佛法是救世之光》163~166页) 般若，是证悟一切法空的智慧，菩萨既具有般若智慧，则必然是证悟了一切法空性与无相 的。但菩萨除了般若智慧之外，却又必须具有菩提心、慈悲心，凡见到众生的苦难则油然 而生拔苦与乐之心。般若所指的境界乃是空，而慈悲则为有（见到一切众生的苦恼）。照 我们平常的想法，这二者之间应该是相互矛盾了；有此无彼，有彼无此。我们知道，空， 便是无我，人空、法空、无人、无我、无众生、无寿者相，而慈悲心却是想到众生的苦恼 ，心目中却是有『人』。这样，有了空、般若，便没有了众生，有了众生的苦恼便没有了 空，那麽般若与慈悲要如何才能相应呢？是否有了智慧便没有了慈悲，有慈悲便没有智慧 ，或者同时能够兼有慈悲与智慧二者呢？根据我们的眼睛与耳朵来说，眼睛是用来看东西 ，耳朵是用来听声音；能够看东西的，便不能听声音，能听声音的，便不能看东西，那麽 般若与慈悲二者，是不是也像这种情况呢？这两个观念又该如何才能配合得起来？这不但 是个理论上的问题，也是菩萨心境上一个实际问题。 这个偈颂我先解释一下问题的意思：「解法无我已」，也就是了解一切法无我，包括了法 无我，人无我。经上常说到的无人，无我，无我法便是一切法的真理。「慈心普遍世」， 把慈悲心普及於一切世间众生，慈、悲、喜、舍四无量心，是要我们对一切众生都具有慈 悲心，能做得到多少，姑且不论，但首先将慈悲心遍一切，对一切众生无不具有慈悲。当 然这一点，在实行上只能由小而大，先对自己亲人慈悲，而後才能慢慢扩大范围到一切众 生身上。「无我及与慈，是义云何等」？无我与慈，这两者要如何才能平等呢？也就是要 如何才能相应呢？佛法中说到，菩萨智慧越高，慈悲就越大；并非是有了慈悲便没有了智 慧。假如只有慈悲，没有智慧，则无异於凡夫；只有智慧，没有慈悲，那麽这种智慧也就 和小乘一样了。所以菩萨应该是悲智一如；大乘法应该是慈悲与智慧平等的。那麽要如何 才能使得慈悲与智慧平等呢？ 佛法之中有不少话是为佛教徒所常说，而几乎成为口头禅的，比如：同体大悲、无缘大慈 等。但『同体大悲、无缘大慈』所指的是什麽？在这里我们必须要有一番分别，才能了解 何以菩萨在通达了一切法空的境界後，还能够有慈悲心。 我们先要知道，慈悲心究竟是如何生起来的？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众 生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。不论是对於我们的亲属或朋友，甚或是小动物 ，当见到他们的苦痛时，我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦（这是悲），或者是 使他们得到快乐（这便是慈）。既然缘众生而生起，那又怎麽会是无缘大慈？般若与慈悲 ，如何能合得起来呢？ 佛法中，慈（悲）有三类：第一类是众生缘慈：是缘众生而起慈心。由於在生起慈悲心时 ，心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生，总会把他们当做是一个个实实在 在的独立自体。比如，当见到一位多年未见的老朋友，内心中会有种种感想，他变老了、 变瘦了，或者是变胖了等等；总会把他当做是固定的个体，而只是瘦弱或肥大。似乎这个 人的本身，是一定的，不会有什麽变化的。因此，我们对於众生，总是执着於他各人有他 的实有自体；人人有此观念，以这样的认识再来起慈悲心，便是众生缘慈。众生缘慈修得 慈定的，可以得生梵天。第二种是法缘慈：其境界的程度较高，已经超出一般人之上。他 所见到的个体，张三是张三，李四是李四，人还是人，狗也仍然是狗；但他了解到我们所 见到的一个个众生，实际上并没有什麽永恒不变的东西，可以说，他已经体解了无我的真 理。但是无我，并没有抹煞众生的生死轮回；生死还是生死，轮回还是轮回，众生还是众 生，不过其中没有了实我，只有『法』的因缘起灭而已。佛在阿含经里便说到：人只不过 是六根和合，除眼、耳、鼻、舌、身、意之外，要求『我』是不可得的。佛又分析，人不 外是色、受、想、行、识五蕴和合；或者是不外乎地、水、火、风、空、识，这六大结合 起来便成为人，此外求人，再不可得。所以佛一再宣说，除了法之外，根本就没有如外道 所想像的，一个永恒不变的真我。如此一来，好像只有几种元素，只有法而没有了众生。 这在佛法，便称之为我空，没有真实的我，而只有诸法因缘和合的假我而已。如此，见到 众生，尽管他没有我，但是由於因缘和合而起烦恼、造业、受果报；一下子得升天上，一 下子又生在人间，欢喜不了多久，又有新的苦恼，永远是在那里哭笑不已。若由此而生起 慈悲心则为法缘慈，这在一般人是不可能做到的。大多数的人所具有的，是众生缘慈；若 谈到众生的苦恼，总想成有个实实在在的众生在那里苦恼着。 法缘慈，必须是在证悟了声闻乘的圣果以後而起的慈悲心，但这还不能一切法空与慈悲相 应。在证得圣果的，虽决定不执诸法实有，但心目中的法，还是呈现实有的形相。如对六 根、五蕴，看成实在存在着的；没有证得的学者，就会在法上执着，而成『法有我无』的 思想。举个例子来说：平常人见到书，便会把书当做是实实在在的。而法缘慈的人，便会 了解书是一张张的白纸装订起来，然後在白纸之上写了黑字。同样是书本，它却可以是令 人起恭敬心的经典，也可以是一本普通的小说，甚或是一本禁书等等。因此，知道书本是 不实有的，但是他却执着於那一张张的纸与那些黑字，认为它们是实有的。所以小乘人， 多数认为除了法之外，假我是不存在的。法缘慈就是这样，虽然知道众生无我，但却有众 生的假相；否则，连众生相都没有了，怎麽还会起慈悲心呢？法缘慈就是二乘圣者的慈心 ，依凡夫境界来说，已经是相当地高深而不能得了。 最高深的慈悲，是『无缘慈』。小乘人所执着的法，在大乘人看来，依然是属於因缘和合 的。我们的身心活动，依然是由因缘和合而生起变化；那麽不但众生是由因缘假合，即使 一切法也是由因缘假合，这样才能够了解到一切如幻如化，并没有真实的众生与法。在我 法皆空，因缘和合，一切法如幻如化之中，众生还是要作善生天上，或是作恶堕到恶道， 享乐的享乐，痛苦的痛苦，在生死轮回之中永远不得解脱。菩萨便是在这个境界上生起慈 悲心。如有一个人很早便去就寝了，不久之後，大家听到他的惊惧喊叫声，跑去一看，知 道他是做了恶梦，但是叫他却又不容易叫醒。这时，我们就很容易地想到，他梦中所见的 ，明明就是虚幻不实有的东西，但是他的痛苦却又是如此真切，如此深刻。菩萨眼中所见 到的众生，沈溺在苦海中便是如此的情况。 因此，菩萨并非见到了真实的众生，或真实的法而起慈悲心的。他是通达了一切法空之後 而起慈悲心的，这便叫做无缘慈。在一切法空的深悟中，不碍缘有，还是见到众生的苦痛 ，只是不将它执以为实有罢了。到这时，般若与慈悲二者便可说是合而为一，这才是真正 的大乘慈悲，所以又叫它为同体大悲。一切法都是平等的，而就在这平等中，没有了法与 众生的自性，而法与众生宛然现前。即空而起慈，这便叫无缘慈。所以讲到佛菩萨的慈悲 ，这其中一定有般若，否则便不成其为真正的慈悲。讲到般若，也必须包含了慈悲，否则 这种智慧也就不是佛菩萨的智慧了。 (本文录自《华雨集‧第一册》113~119页) 转至以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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