第　四选 佛法的价值观（一）--正念当下：《阿难说经》（一六七） （一）经文大意：： 　　有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。 　　有一晚，尊者阿难为聚集在讲堂的比丘，说跋地罗帝偈，及其含义。佛陀听说了这件 事，就当面询问尊者阿难，是如何为诸比丘说跋地罗帝偈，及其含义的。尊者阿难说： 　　「慎莫念过去，亦勿愿将来；过去事已灭，未来复未至。 　　　现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。 　　　若作圣人行，孰知愁於死？我要不会彼，大苦灾难终。 　　　如是行精勤，昼夜无懈怠；是故常当说，跋地罗帝偈。」 　　世尊问：「阿难！云何比丘念过去耶？」 　　尊者阿难答：「世尊！若有比丘乐过去色，欲、着、住；乐过去觉（受）、想、行、 识，欲、着、住，如是比丘念过去也。」 　　世尊再问：「阿难！云何比丘不念过去？」 　　尊者阿难答：「世尊！若比丘不乐过去色，不欲、不着，不住；不乐过去觉、想、行 、识，不欲、不着、不住，如是比丘不念过去。」 　　世尊再问：「阿难！云何比丘愿未来耶？」 　　尊者阿难答：「世尊！若比丘乐未来色，欲、着、住；乐未来觉、想、行、识，欲、 着、住，如是比丘愿未来也。」 　　世尊再问：「阿难！云何比丘不愿未来？」 　　尊者阿难答：「世尊！若比丘不乐未来色，不欲、不着、不住；不乐未来觉、想、行 、识，不欲、不着、不住，如是比丘不愿未来。」 　　世尊再问：「阿难！云何比丘受（取）现在法？」 　　尊者阿难答：「世尊！若比丘乐现在色，欲、着、住；乐现在觉、想、行识，欲、着 、住，如是比丘受现在法。」 　　世尊再问：「阿难！云何比丘不受现在法？」 　　尊者阿难答：「世尊！若比丘不乐现在色，不欲、不着、不住；不乐现在觉、想、行 、识，不欲、不着、不住，如是比丘不受现在法。世尊！我以如是为诸比丘夜集讲堂，说 跋地跋罗帝偈及其义也。」 　　於是，世尊赞叹尊者阿难「有眼、有智、有义、有法」，对跋地罗帝偈「观义应如是 」。 （一）论述： 　　「跋地罗帝」，依杨郁文先生直译为：「『贤善一夜』，意谓夜夜（日日）全然如是 贤善生活之人。」（《佛光大藏经‧阿含藏‧中阿含经》第一四八三页） 　　在《中阿含经》中，以「跋地罗帝偈」为主题的经，共有三部：《温泉林天经》（一 六五），《释中禅室尊经》（一六六）与《阿难说经》（一六七）。《阿难说经》（一六 七）中所记录的解释经文，与《释中禅室尊经》（一六六）中佛陀的解释经文完全相同。 而《温泉林天经》（一六五）中，尊者大迦旃延的解释为： 　　「云何比丘不念过去？诸贤！比丘实有眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐， 扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染着，因识不欲染着已，则便不乐彼；因不乐彼已 ，便不念过去。如是耳、鼻、舌、身，实有意知法可喜，意所念，爱法，欲相应，心乐， 扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染着已，则便不乐彼；因不乐彼，便不念过去。诸 贤！如是比丘不念过去也。」 　　「云何比丘不愿未来？诸贤！比丘若眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿 ，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来。如是耳、鼻、舌、身，若有意、 法、意识未来者，未来不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼，因不乐彼已，便 不愿未来。诸贤！如是比丘不愿未来也。」 　　「诸贤！云何比丘不受现在法？诸贤！比丘若眼、色、眼识现在者，彼於现在识不欲 染着，因识不欲染着已，则便不乐彼，因不乐彼已，便不受现在法。如是耳、鼻、舌、身 ，若有意、法、意识现在者，彼於现在识不欲染着，因识不欲染者已，则便不乐彼；因不 乐彼已，便不受现在法。诸贤！如是比丘不受现在法。」 　　尊者阿难，是从五蕴的「不乐、不欲、不着、不住」，来说明「跋地罗帝偈」的。而 尊者大迦旃延，则从六根对六尘中，识（触；认知了别）的「不欲染着、不愿→不乐」来 说明。不论是从「五蕴」，或是从「六处」来说明，主要的重点，都是在「不爱染、不执 着」。所谓「不追悔过去，不欣乐将来，不染着现在」，就是「跋地罗帝偈」中，所表达 的主要精神。 　　《杂‧二二一》中，世尊说：「我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟，自心多向何 处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复为少。」杂染的五 欲，之所以也称为功德，是偏重於其令人愉悦，并且能起世间名闻利养来说的。人们总是 比较缅怀过去的美好感觉，让过去的经验，深深地印在心灵之中，难以忘怀。其实，过去 的事，因缘已不存在，不论是多麽美好，或是多麽地令人扼腕，都没有必要沉沦於顾念过 去的情绪中。对过去的怀念或追悔，只是徒增自己的忧伤与沮丧，进而干扰对当下因缘的 正确处理而已。思考过去的因缘，而作检讨反省是可以的，但却没有必要让过去的因缘， 造成当下情绪的起伏。这与一般对缅怀（眷恋）过去带有同情，甚至有所赞许的世俗价值 观，是不同的。 　　将来的事，因缘还未成熟，也是处於不存在的状况，也没有必要让它造成当下情绪的 起伏。期待的情绪，常常夹带着主宰因缘的主观意图，也常常会因此而引起烦恼。人们总 是对自己所喜欢的，有所期待，所以说「欣乐未来」。期待的心情，常是七上八下的，或 许能带着些愉悦，但却不难发现，也常跟随着渴求的煎熬。姑不论未来是否能如预期，现 在就已经在烦恼（渴求的煎熬）之中了。即使未来果真能如其所愿，然而，满足的愉悦， 又不免成了长养欲贪的养料。如果不如预期，又难免失望而情绪低落，或者愤愤难平。这 与赞美常活在希望中的世俗价值观，是多麽的不同啊！ 　　排除了活在执着过去、未来的世界里，所剩下来的，就是「当下正念」了。「当下正 念」，不但是要「活在当下」，对当下的起心动念，清清楚楚，而且还要能提起佛法正念 ，作意（注意）不可染着。警觉於当下的每一个念头，都还是缘生、缘灭的，所以偈诵说 「念无有坚强」，这是贤者的智慧与生活态度。如果能够像这样的生活，所有的苦难，自 然就会终止了，还有谁会忧愁死亡的到来呢？ 　　就修学者来说，要怎样注意染着的排除呢？个人以为可以依着「苦」、「集」、「灭 」、「道」四圣谛的修行方法：首先，当要能自我训练，觉察自己的爱染（苦）。其次， 思维观察自己爱染的原因，选择确当的方法，来解除这些原因，才能排除爱染。要能尽早 发现自己的染着，这需要靠时时保持正念的清明。尤其是对「六根」、「六尘」、「六识 」和合所产生的「触」（了别），以及由「触」而生的「受」（情绪），更应当时时观照 ，保持警觉，因为烦恼与染着，常悄悄地从这两处进来。如《杂‧ 二○九》中，佛陀说 ：「有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。於此六触入处集、灭、味、患 、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。於此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处， 非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染着，心得解脱。是名六触 入处，已断已知，断其根本，如截多罗树头，於未来世，欲不复生。」又如《杂‧二一三 》中说：「缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受--若苦、若乐、不苦不乐。若於此 受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种瞋恚身触、种戒取身触、种 我见身触，亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。如是，耳、鼻、舌、身 、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。」所以，如果能够让「触」就只停留在「 触」；例如：看到前面路上车阵大排长龙，知道遇上大塞车了。在塞车的因缘仍然存在时 ，随顺之，让「明白」就只是「明白」，不要让主宰的意念任意发展。然而，如果再不够 警觉，做不到这样，就可能会因为失於正念而急躁不安，於是苦的情绪感受就产生了。假 如对这苦的情绪（受），清清楚楚明明白白，并且就在这里打住，让情绪就只是情绪，不 要让「不喜欢」塞车，「希望」别人多让我的「爱染」发展出来，那麽「十二缘起」的钩 链，便能在此打断，往下的「取」、「有」、「生」（烦恼、造业的「生」）也就不会再 生起了。假如正念不足，「十二缘起」的钩链，一但闯过了「受」的阶段，而继续酝酿成 「爱」（或爱的反射：恨），往後的发展，恐怕就要如山洪爆发一般，一发就难以止息了 （参考《菩提树的心木》第二三页，佛使比丘演讲‧郑振煌译‧慧炬出版社）。正念的内 容，就是四念处，尤其是「法念处」。四念处的修行方法，我们将在〈第九选〉中，再作 讨论。 　　使自己染着的原因，常是欲贪，是爱染。推动欲贪与爱染的力量，是来自於理智上不 能随顺因缘的执取（以自我为中心的「我见」）。那麽就只有常常从深入地观察「无常」 ，多思惟、多体会缘起法，逐渐地建立顺乎缘起法的观念（正见），让深刻的观念形成个 性，才能有所改善。而对早已习惯执取的一般人来说，要建立这样的个性，却也不是一、 二天的事，所谓「先以习成性，次以性养习」，就是这个意思。这是紮实的功夫，需要「 行精勤，昼夜无懈怠」，从多思维缘起法做起，点点滴滴的累积的呢！ 　　表现於情感上的爱染，其灭离的过程，可以说是随顺於「味」、「患」、「离」的修 行次第的，我们将在〈第五选〉中，再作讨论。 （三）思　考 　　一、您对「活在当下」与「当下正念」有什麽评价？ 　　二、您有什麽深刻的回忆吗？对现在的您有什麽影响？ 　　三、您有什麽殷切的期盼吗？对现在的您有什麽影响？ 　　四、怎样做可以让您「当下正念」？ 转至以下网址： http://0rz.net/341xP 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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