二菩提心的修习 (一) 菩提心是大乘法种 学佛法，以大乘法为最究竟，而发菩提心，则为大乘学者先修的课题。特别是在中国，一 向弘扬大乘教，重视发菩提心。如早晚在佛前作三皈依，称念「体解大道，发无上心」， 即是希望大家，应时刻不离的，提起大乘底根本意念── 发菩提心，自利利人。所以学 佛同道见面时，每以发菩提心相勉，可见在大乘佛教的领域里，菩提心是怎样的被尊重！ 菩提心是大乘佛法的核心，可以说，没有菩提心，即没有大乘法。尽管修禅、修慧、修密 、作慈善事业，了生脱死，若不能与菩提心相应，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道 。因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心。发了菩提心，便等於种下种子；经一番时日 ，遇适当机缘，自然可以抽芽开花，结丰饶的果实。不但直入大乘是如此，就是回小向大 ，也还是发菩提心的功德。如《法华经》说：舍利弗等声闻弟子，起始只打算修学小乘法 ，但後来都能回小向大。关於此中原因，经里用巧妙的譬喻说：有一个穷人，在富有的朋 友家中，当他饮得熏醉的时候，友人将一颗无价宝珠暗藏在他褴褛的上衣里。其後，他仍 然过着潦倒的生活，友人告诉他说：你身上原有无价之宝，为何弄得这般穷苦！一经指出 ，这位穷汉就变成了富翁。这无价宝珠，就譬如菩提心。舍利弗他们，过去生中已发过菩 提心，只因烦恼迷惑，历多生多劫的轮回生死，而把自身的大宝遗忘，反而希求声闻小法 。但一经佛陀点出，即能不失本心，立刻转入大教。又经里说：发过菩提心的众生，即使 时久遗忘而误入歧途，造作种种罪业，堕恶道中，也会比其他受罪者好得多。第一、他所 感受的痛楚，较为轻微；第二、他的受报时间较短，易於出离苦道。菩提心，确如金刚宝 石一般，完整者固然昂贵，即零星碎屑，也同样值钱。所以学佛者，只怕不发菩提心；不 发菩提心，一切大乘功德，便都无从生起。 学佛者往往以为烧香、礼佛、诵经、供养，或修定、修般若等，便是行大乘法，修菩萨行 了。不知就是禅定、般若，也还是共世间，通小乘之法呢！这如世间外道，也能修得四禅 、八定；而小乘行人，则依定修发般若以了生死。禅定为五乘共法，般若为三乘共学。单 修禅定或般若，仅可获致生天或了生死，而不能成佛；若欲成佛，必发菩提心。有菩提心 作根本，修禅即成大乘禅，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道资粮。总之，菩提心就是大乘 法种，那一天撒下了这种子─ ─发菩提心，那一天即名菩萨（当然还不是大菩萨）。否 则，虽修行千生万劫，来往此界他方，也不是菩萨，不是大乘法器。 (本文录自《妙云集 ‧学佛三要》95~97页) (二) 菩提心的类别 说到菩提心，依大乘圣典的说明，有浅有深。据修学者的行证程序，大体可分为： 发菩提心，首先对於成佛度众生，要有信心，要有大愿。由於见到世间的恶劣，见到众生 的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生 。於是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而发心，称愿菩提心，或 信愿菩提心。有了信愿，还要能够实行，所以其次便是行菩提心，这主要是指受持菩萨戒 法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道 。此愿行二种菩提心，还是有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。由此而更进一层的 ，名胜义菩提心，是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相， 没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不 可念等。世俗菩提心着重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智慧的现证。也可以说，愿 菩提心重於起信发愿，行菩提心重於从事利他，胜义菩提心重於般若证理。这样，菩提心 统摄着信愿、大悲、般若，确乎摄持了大乘法的心要。 (本文录自《妙云集‧学佛三要》 97~99页) 真发菩提心，真修菩萨行，对於大乘要道的信愿、慈悲、智慧，即使有些偏重，也必然是 具足的。因为离了大乘的信愿，会近於儒者的「仁」、「智」。离了大乘的慈悲，会同於 声闻的「信」、「智」。离了大乘的智慧，大体会同於耶教的「信」、「爱」。真能表达 佛教的真谛，成为人间的无上法门，唯有大乘菩萨行──信愿、慈悲、智慧的总和，从相 助相成而到达圆修圆证。 三事是不可偏缺的，然在修学过程中，有着一定的进修次第；从重此而进向重彼，次第进 修到完成的学程。从凡夫的心境而开始修学，一定要知道先後次第。如夸谈圆融，一切一 切，只是口头爽快，事实会证明什麽也不成就的。菩萨道的历程，经论说得很多，大体可 分为二道──般若道，方便道。凡夫初学菩萨行，首先要发菩提心。发菩提心，才进入菩 萨的学程，这是重於信愿的。发心以後，进入修行阶段。菩萨行，以利他为主，修集一切 福德智慧，决不是但为自己，这是重於慈悲的。等到福智资粮具足，悲慧平等，这才能智 证平等法性，那是重在般若（无生法忍）了。上来是菩萨般若道的进修过程──发心，修 行，证得。般若的证入空性，在菩萨道的进修中，即是方便道的发心。这是胜义菩提心， 信智合一，名为「证净」。此後，菩萨着重於度脱众生，庄严国土；着重於不离智慧的慈 悲大行。到圆满时，究竟证得无上菩提──一切智智，也可说是智的证得。这是方便道的 进修历程──发心，修行，智证。合此二道，一共有五位。这是菩萨进修的必然程序，值 得我们学菩萨行的深切记取！ Fig (本文录自《妙云集‧学佛三要》74~76页) 二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空无我慧，到入 见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相後，进入修道 ，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。依《智论》说：发心到 七地是般若道──余宗作八地，八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用 。 般若即菩提，约菩提说：此二道即五种菩提。一、发心菩提：凡夫於生死中，初发上求佛 道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。二、伏心菩提： 发心以後，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼，渐与性空相应，所以名为 伏心菩提。三、明心菩提：折伏粗烦恼後，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩 提──实相，所以名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道 。这时，虽得圣果，还没有圆满，须继续修行。明心菩提，望前般若道说，是证悟；望後 方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一 切法本清净，本来涅盘，名得真菩提心。四、出到菩提：发胜义菩提心，得无生忍，以後 即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐的出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到菩提 。五、究竟菩提：断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。 Fig (本文录自《妙云集‧学佛三要》74~76页) 这二道五位，也可总合为三：初一是发心，中三是修行（从悲行到智行，又从智行到悲行 ），後一是证果。然完备的说，这是从凡夫而到达佛果的过程，是三德的不断深化，净化 ，到达圆满。凡夫本是（愚妄的，有漏杂染的）意欲本位的。从凡夫地起信愿，经慈悲而 入圣智。圣智也就是圣者的信愿（净胜意乐），这是经悲行的熏修，智行的净化，达到信 智合一，为菩萨的信愿。依此菩萨的信愿（清净而还没有纯），再经慈悲广行的熏修，智 慧的融冶，圆证得一切智智，也就是究竟的纯净的信愿。这才到达了智慧、慈悲、信愿的 究竟圆满。从凡夫地，发心学菩萨行，无限深广，而实以此三为道的宗要。 (本文录自《 妙云集‧学佛三要》76~77页) (三) 菩提心的尊胜 菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最後身菩萨，真是浅深万类。但一般人总是想 到观音等大菩萨，这才不敢自称菩萨了。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切 「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。经中比喻为：如王子初生，就 为耆年的大臣所尊敬；狮子儿初生，就为百兽所畏敬；迦陵频伽鸟在卵中，音声已胜过了 一切鸟类；新月的微明，就为人类所爱敬。菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨 们是更不必说了。为什麽这样呢？因为「世出世」间的一切「功德」，「悉由菩萨」而「 有」的。这是说：世间善法，声闻、缘觉等善法，都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而 有的──所以菩萨为一切善法的根源。以世间善法来说，如说：『菩萨受身种种，或时受 业因缘身，或受变化身，於世间教化，说诸善法及世界法，王法，世俗法』等。有些修菩 萨行而暂时失败了的，名『败坏菩萨，亦有悲心。治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安 者多，治一恶人以成一家』等。菩萨为一切善法的根源，可尊可敬，而菩萨是从发菩提心 而来的。所以大乘经中，无边赞叹菩提心的功德，说他是『一切佛法种子』。 初发菩提心，重在立定上求佛道，下化众生的大誓愿，名为『愿菩提心』。广说如四弘誓 愿：『众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成』。但是发 菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。菩提心的修习，为 修学大乘道，趣入大乘道的第一要着。菩提心从慈悲心起：或是缘慈母的孝敬救度，扩大 到愿度一切众生，而上求佛道；或是设想他人与自己一样，利济众生应如爱护自己一样， 进修到愿意为利他而牺牲自己。修菩提心的动机，方法，近於儒家的仁道，恕道。但菩提 心修习圆满成就，深广是与世间法大大不同的。这是大乘道的基石，修学大乘道的，应先 多多的修学！ (本文录自《妙云集‧成佛之道》260~262页) (四) 菩提心之本在悲 发菩提心，本是对於上成佛道，下化众生的大事，立下大信心，大志愿，所以以信愿为主 体，以大悲及般若为助成。然这样的大信心，大志愿，主要从悲心中来，所以经上说：「 大悲为根本」；「大悲为上首」；「菩萨但从大悲生，不从余善生」。菩提心的根本是悲 心，而悲心的大用为拔苦。所以大乘菩萨道，也可说以救拔众生的苦难为特色。 众生的苦难，多至无量无边，而究其实，皆由自身所招感。譬如这个世界，国与国间，原 可本着国际道义，互相扶济，互相尊重，从融洽互惠中求共存，大可不必打仗，使整个人 类作着无谓的牺牲。可是事实不然，大家非弄到焦头烂额不可，这不是自找烦恼是什麽！ 大局面如此，小局面如家庭之间，朋友之间，甚而个人身心之间，也无不如此。由这一观 点去考察，便可以得到一个结论，就是世间内莫不是苦。这就目前的事实说，那些贫穷的 ，没有办法的人，固然痛苦，就是许多富有的，很有办法的人，也一样苦痛无边。再扩大 来说，人间是不彻底的，天上也不彻底，地狱、饿鬼、畜生，更不必谈。所以菩萨利生而 着重救苦│ │悲心为怀。相传有常啼菩萨，常悲菩萨，即因见到众生大苦，而常为一切 众生而悲伤。这表示菩萨的悲悯心重，也揭示了大乘法门的根本。 慈悲──与乐和拔苦，对这苦痛重重的世间而言，显然的，拔苦更为它所急需。如一块荒 芜的园地，必先将那不良的荆棘杂草除去，然後播下好种，才有用处。众生的烦恼病太多 ，若不设法去其病根（也是苦因），一切快乐的施予，都不会受用。就像一个少年，习气 不好，专交坏朋友，每天闲荡胡闹，搞到倾家荡产，衣食无着，为非作恶。你若想救他， 单给他金钱资具，使他图得一时的舒适，是不够彻底的，甚至可能弄得更糟。因为根本问 题还没有解决──他的性格，习惯，还未改正过来；也就是说，他的苦根还没有断除，这 麽给他好处，於他不会有什麽实利。整个世界也都如此，若不除去种种的罪恶，苦痛，则 人间虽有福乐，也是暂时的，不究竟的。所以佛教重视苦，重视救苦，好像是悲观、消极 ，其实佛教正因认识而把握了这个问题，才提供了彻底净化世间，满足众生真正安乐的办 法。 (本文录自《妙云集‧学佛三要》99~101页) (五) 菩提心修习的前提 谈到修习菩提心，必须由浅而入深。从释迦佛陀所开示的，大菩萨们常用一种方法，一种 程序，来完成他们的菩提心。这修学程序，共有七个阶段，即：知母，念恩，求报恩；慈 心，悲心，增上意乐；菩提心。在这以前，还要先具两种观念，平等想和悦意相。 一、作平等想：对一切众生，应该存平等无差别想。这不但从「皆有佛性」的观点说，即 在当前所见到的男女老幼，各色各样的人物，贤愚良莠，以及怨亲等等，原都彼此彼此， 没有什麽两样。现在之所以差别，只是一时的因缘不同而已。若放眼从累生历劫去看，那 麽一切众生，谁不曾做过我的父母、兄弟、姊妹、戚友？谁不曾做过我的仇敌冤家？若说 有恩，个个於我有恩；若说有怨，个个於我有怨，还有什麽恩怨亲疏可分别？再就智愚良 莠来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候；聪明的可能变愚痴，愚痴也可能转聪明。 最坏的人，也曾作过许多好事，而且不会永远坏；好人，也曾做过许多恶事，将来也不一 定好。如此反复思索，所谓怨亲、贤愚、良莠，这许多差别概念，自然就会渐淡，以至完 全泯灭。不过这绝不是混沌，不是不知好坏，而是要将我们无始以来偏私的差别见，易以 一视同仁的平等观念罢了。从前有一位比丘，见某外道颠三倒四的，加以讥笑。但佛警告 这比丘说：你且别笑他，你尚未修到不退转，外道性还存在，将来也许跟他一样呢！这所 以佛教要「不轻未学」，「不轻毁犯」。初学的人，可以由浅入深，渐成大器；即犯过者 ，也可能改好，甚至改得比寻常更好，当然也不可轻。从这意义说，个个贤愚一样，人人 怨亲平等，不必骄傲，不必自卑，也不必为目前一点恩怨而生爱着或憎恶。如此保持着平 衡安静的心境，依佛教的术语说，是「舍心」。 舍心一旦修成，偏私的怨亲意识便不复存在，对任何人都不会爱得发痴，发狂，也不会恨 到切骨。一般说来，爱似乎并不坏，然从佛法去理解，则未必尽然。因为一般所谓爱，即 使能多少有益於人，也是偏狭的，自私的，对广大众生而言，它不但无益，而且可能有害 。大家知道，有爱必有恨，爱与恨似为极端相反的两种心理，其实只是人类同一染着烦恼 的二面性。所以由爱生恨，由爱引致人间的大悲剧，是极寻常的现象。佛教所说的平等大 悲，则是先去染爱，而对一切众生，普遍的予以同情，救济。至於偏私的爱，是人类本来 就有的普遍习性，用不着修学，现现成成，人人都会，如家庭之爱，男女之爱，那个没有 ？严格的说，就因人人都有所爱，所以世间一切最残酷的仇杀斗争，才不断的发生。若人 人放弃其所偏爱，等视一切众生，那麽人类的苦难，相信可以逐渐的没有了。 二、成悦意相：修习菩提心，最基本的先决条件，是打破我们根深蒂固的差别观念，让自 己与众生一体同观，没有瞋恨，没有爱念，可又不能是漠不相关。换句话说，不但应於一 切众生作无分别想，而且还要对一切众生发生深刻而良好的印象，和谐而亲切的感情。但 这不是私爱，是不带染着的欣悦心境，佛法称为「喜心」。若仅有舍心──平等观念，还 是不能成就大悲而激发菩提心。这比方大街上有成千成万的男男女女，老老少少，穷的富 的，美的丑的，而当我们走过时，不加注意，总是一律平等，没有什麽好恶之感的。这当 然可算是平等的无分别心，但这种无所谓的平等心，对於大悲的修学，并不能发生有效作 用。因为这完全是漠视一切，不关切众生。所以修习菩提心，既须等视一切众生，养成一 视同仁的心境；又要能够关切一切众生，心中养成一团和气，一片生机。在平等的观念上 ，养成一种相关切，彼此和谐的情愫，对大乘悲心，菩提心的成就，是极端重要的！ (本 文录自《妙云集‧学佛三要》101~104页) (六) 修习菩提心的所依---知母‧念恩‧念报恩 以下，说到知母等七重次第： 对於一切众生，从深切关怀而不失平等的心境中，引生一种意念，这意念就是知道一切众 生，都曾经是自己的母亲。在生死轮回中，一切众生都曾做过我们的亲密眷属，那是无可 置疑的。佛经上说，每个人从无始来所喝过的母乳，比四大海水还要多呢！本来，父母对 我们都有大恩，父母在儿女的心目中，应有同等的地位。但这里特重「知母」，「念母恩 」。因以一般世情说，母恩似乎更重，如十月怀胎，三年乳哺，大部分的养育责任都落在 母亲身上，所以母子之情最深。儿女若见母亲受苦，应感到切肤之痛。若不顾母亲的死活 ，那就算是忤逆不孝，世间的法律与舆情，也不会容许。佛教视一切众生为父母，即是把 一般关切父母的心，扩大到一切众生。 不但佛教如此，即中国儒、墨二家，及西洋耶教等，也都以此为一切道德行为的根源。如 儒家的德行，主要的是孝，故以孝为首善，以不孝为极恶。而德行的心理，主要是仁，仁 的初意也就是爱敬父母，而後扩大起来。所以说：「孝悌也者，其为仁之本欤」。儒家说 仁，必从孝顺父母做起，若不能尽孝，似乎就没有仁可说。印度婆罗门和西洋耶教，他们 不从如何孝父母出发，但却以天或上帝为一切之父。世间万物皆为上帝所造，上帝是人类 最早的祖宗，所以每个人应当爱上帝，信奉上帝，这跟儿女与父母的关系一样。不但爱父 母──神，体贴神的意思去爱世人，也等於爱兄弟姊妹。但人与神（上帝）成立於渺茫的 神话，还不如中国儒家直约亲子的恩情来说，比较切实。不过儒家着重现生，忽略过去与 未来，因此一般儒者都偏重家庭的仁孝，气魄不够大。佛教的德行，也基於亲子的关系， 但通论到三世轮回，视一切众生为父母，所以悲悯心是着实而广大的，不同神教的渺茫， 也不同儒家的狭隘。 有人说：佛教把一切众生都看作是父是母，平等慈悲，是不近人情的事，这可说是代表了 中国儒家的传统观念。孔孟所表扬的仁，是先孝父母，先爱家属亲友，然後乃可扩及他人 。如孝爱父母，爱敬兄弟的心，和一般人一样，便被斥为次序颠倒，轻重不分，甚至被斥 为违反人性。但这与其他宗教──佛教，耶教，以及墨子，是不大同的。墨子提倡涵容广 普的兼爱，就被孟子骂为禽兽。孔孟的学说本来很好，只是范围太狭，永远离不了家庭的 小圈圈。墨家兼爱一切人，佛教悲悯一切众生，其道德内容，显然与家庭本位的儒家不同 。其实，道德心的随机缘而显发，不一定有次第的。如孟子说：「恻隐之心，人皆有之」 。人人有不忍心，恻隐心，随机缘而引发，并无次第。孟子又曾说过，当路见不相识的小 孩掉下井去，他的第一念心，应该是考虑怎样救起小孩，而不是考虑那是不是自己的小孩 。又如见牛而心生不忍，而忘了羊也是一样的苦痛。所以仁爱的德性，是不应该拘泥於先 此後彼的，可是儒者每不能融通。 再就现实世间的情况来说，有的在家庭里不一定孝悌，但对朋友却非常真诚笃爱，热心帮 忙，甚而可以为朋友出生入死。这爱人之心，不能说它不合理（义）；既属於道德心行， 照儒家的传统说法，就应该先及家庭（亲），然後朋友（疏），但事实恰好相反，我们不 能因其违反亲疏次序而否定其伦理价值。以佛法说，人类的最一般的德性──慈悲心，也 即是孔家以仁为体的良知，是人人所有，而且是广大圆满的。不过有些人，只能在家庭中 ，或某一阶层中发挥出来，以外就隐而不显。这问题在：一、理智不够，局限而没有得到 扩充。二、因为每一众生，无始以来因缘复杂；有因过去恩爱关系结为母子，有因过去仇 恨关系结为母子。在现世，以个性、习欲关系，或与父母同而相亲，或与父母异而疏远。 所以有些人，能够尽孝，爱他的父母，但对一般人，就不怎麽有同情心。有的人就不同， 他在家庭里对父母兄弟，也许不怎麽孝悌，而对一般朋友或陌路人，却极热心，绝不因他 未曾热爱家庭，便老不能爱其他的人。慈悲或仁爱的本质，原是平等而无偏颇的，它之所 以未能一视同仁，即因有障碍差别，如灯光原可远近都照，而若遮以障物，虽近也照不到 ，若去障物，虽远也能照。因此，世间有的孝父母而不爱外人，有不爱父母兄弟（近）而 爱朋友（远）。总之，凡於人而能悲爱的，我们都应该称叹的，当然最好是平等普爱。若 定要先亲亲而後仁民，不但不合世情，反而是障人为善了！ 父母抚爱儿女，儿女应当尽孝──念恩而求报恩，这是世间伦理观念的要素。佛教从时空 的无限中，体认得一切众生平等义，以一切众生为己母，即是此一伦理观念的扩大、圆满 。故孝父母和悲爱一切众生，实质并无差别。不过以一般凡夫心境，对那无量数的父母（ 也即一切众生），所加诸我们的慈恩，已无从记忆，即有所知也不真切。因此实践的唯一 办法，无论是念恩，及求报恩，可从当前的父母，亲属做起，然後由亲而疏；更由一般无 恩无怨而到怨仇。由近而远，由亲而怨，逐步推广，养成确认一切众生为母，而念一切众 生恩，求报一切众生恩的观念。这近於儒者的「推」法，但这不是说，道德的本身有此固 定范围，或不可越踰的先此後彼。这是观念上的熏修次第，在实践上，总是随机缘而引发 ，所以佛法平等普济的德行，不能视为不近人情，而非要从狭小的家庭中做起不可。 从知母到念恩，求报恩，乃是势所必然的。既透过无限的时空，觉察到一切众生皆是自己 的母亲，皆於自己有大恩德，那麽有恩就该报，尤其当他们苦痛的时候。虽然平等普济的 慈悲，对一切人都一样，但教缚地凡夫去修，从母爱去推知引发，最为有力。因为母亲是 最爱儿女的，她一生为儿女所受的苦，真不知有几多！她给儿女吃奶，照顾儿女的冷暖， 甚至到了三四十岁，还把他（她）们当作小孩看待。遇到儿女不听话，虽受气恼，而爱护 之心，仍然无微不至。现生母亲这样爱儿女，当知过去无量生中的母亲，也曾这样的爱过 我们，所以我们对一切众生应该不忘其恩，并且尽心报答。由此可知，佛教勉人发菩提心 ，是从最明显的孝道出发，以思念母恩作出发点，与儒家的伦理观念，最为吻合！ (本文 录自《妙云集‧学佛三要》104~110页) (七) 菩提心的正修---慈‧悲‧增上意乐 修习菩提心，经过知母、念恩、求报恩这一些意向，进一步就要修慈、修悲。慈悲跟发菩 提心，最有密切关系。经里告诉我们，菩提心不由禅定中来，也不由智慧中来，而是从大 悲心来。慈悲，通常作为一个名词而实不同，依修学者的心理过程，分别来说明：一、慈 心：慈是与乐，即以世出世间的种种善利，利益一切众生，使一切众生同得快乐、幸福。 依佛法说，修习慈心，功德最大，慈心成就，可以远离灾难，即有刀兵，也可逢凶化吉。 从前，提婆达多曾与阿闍世王合谋害佛，他们待佛托钵行化之时，故意放出醉象，欲令触 杀，那晓得这头充满杀机的狂象，一见佛陀竟驯服得什麽似的，当下就跪在佛陀的脚边， 任佛抚摩。释尊的慈心功德究竟圆满，故能降服狂象，而不为其损一毫毛。中国有句老话 ：「仁者无敌」，也即此义。二、悲心：悲是拔苦，即减轻或根除众生的痛苦。要报众生 的恩德，愿使一切众生得乐，所以修习慈心。但又觉得，如众生的苦痛根源不除，不能达 成「与乐」的目的，所以由此而引发悲心。悲心是拔苦，而究竟的拔苦，便是「令一切众 生同入无余涅盘而灭度之」，这才能真实拔济苦难。至於慈悲心行的修习，也是次序推展 。父母兄弟等，有亲密关系的，称为亲。一般泛泛无关系者，称为中。有仇恨的冤家，名 为怨。由亲而中，由中而怨，修成於一切众生而起的慈悲心；无边广大，所以名为「悲无 量」，「大悲」等。如但缘一分众生而起慈悲心，便不合佛法，近於世间有阶级性的仁爱 ，同时包含着残酷的种子了。 在修习菩提心的过程中，悲心虽是极高妙，非常难得了，但还须再进一步，强化悲心，要 求发动种种实际行为，救众生出苦，这便是增上意乐。增上意乐，是以悲心为本的，一种 强有力的行愿，以现代通俗的说法，即是「狂热的心」，对度生事业的热心。热心到了最 高度，便可以不问艰难，不问时间有多久，空间有多大，众生有几多，而不惜牺牲自己的 一切，尽心致力救众生。菩萨不入地狱，救不了地狱众生；菩萨要成佛，也总是到苦难的 人间来。佛菩萨具备了这强有力的愿行──增上意乐，所以成其为佛菩萨。小乘圣者，原 也有慈悲心肠，只因太薄弱，缺少强有力的意志，故不能成其度生事行，而仅乎「逮得己 利」而已。经里譬喻说：有一人家生了一个可爱的小孩，大家都非常疼他。有一天，这孩 子不慎跌落粪坑，妈妈和姊姊们，急得几乎发疯，心里尽是「要救他，要救他」，而谁也 没有跳下去。还是他的父亲跑来，一下纵身粪坑，也不问粪坑有多麽深，多麽臭，只管救 捞小孩。这就是说，单凭悲心，没有增上意乐，仍旧是不够的。因为悲心只是一种悲天悯 人的情怀，而不是一种不顾一切的，强猛有力的意志。所以声闻者虽然同情众生的苦恼， 想使众生离苦得乐，而众生总是救不了，总是离不了苦，得不到乐。这一定要像菩萨那样 ，不但有慈悲心肠，而且具足增上意乐，故能激发种种实际行动，予众生以实利。 (本文 录自《妙云集‧学佛三要》110~113页) (八) 菩提心的成就 从悲心而进入增上意乐心，已另有一番心境，到了这一阶段，修学者的心境，见到众生受 苦，便好像自己也在其中，非旁观者。真可说，以众生的苦痛为苦痛，以众生的安乐为安 乐。经过深切的觉察，世间一切学问，一切宗教，一切办法，都不能彻底解决众生的痛苦 ，唯有佛与佛法，才能救苦，才是救苦的良药。所以唯有修菩萨行，证菩提果，才能使众 生从无边的苦恼中获得解脱。如此，为了救度众生而发心成佛，以度生大行作为成佛资粮 ，把自己的悲心愿行和众生的痛苦打成一片，发心学菩萨行，求成佛果。这种大信愿的坚 固成就，便是菩提心的成就。 (本文录自《妙云集‧学佛三要》113页) (九) 菩提心的次第进修 以上，是修发菩提心的七重因果次第。这是莲华戒菩萨等，据阿毘达磨等说而安立的修学 次第。依七重因果修学次第而完成，即是愿菩提心的成就。发菩提心，最重要的在此。发 菩提心，具足大乘信愿，就要进修菩萨行。如《华严经》中的善财童子，他是具有深切的 大乘信愿，发心成佛度众生的，所以在参访大乘道的过程中，总是说我已发菩提心，不知 道应怎样的修菩萨行。发心以後，实修利他为本的菩萨行，不出菩萨戒。菩萨戒中，虽也 以杀、盗、淫等为重罪，但这是通一切律仪的，单在这方面，不能显出大乘的特质，也显 不出菩萨的不共精神。菩萨有三聚戒──摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，主要以六度 四摄为体，如《瑜伽戒本》即以六度四摄分类。菩萨以不退菩提心为根本戒，不离菩提心 而远离众恶，利益众生，成熟佛法，即是行菩提心的修习。《大乘起信论》依布施、持戒 、忍辱、精进、止观而修成菩提心──似乎是行菩提心。修菩提心，广积福德智慧的资粮 ，进而悟无生法忍，体证一切诸法不生不灭，即称为胜义菩提心。胜义菩提心，是不离信 愿慈悲的智证。能一念心相应，发此胜义菩提心时，即是分证即佛，於百世界现成佛道， 所以这可以说发心成佛──由发菩提心而名成佛。从初发信愿，而修行，而悟证，就是悟 证以後，还是菩提心的修习。菩提心有如宝珠，越磨越明净，多一分工夫，多一分成就， 断障越多，菩提心宝越明净。依《华严经》说：十地菩萨的分证次第，即是菩提心宝一分 一分的明净，一分一分的圆满。究竟圆满，便是圆证阿耨多罗三藐三菩提──究竟成佛了 。 (本文录自《妙云集‧学佛三要》114~115页) (十) 菩提心与慈悲行 「无上菩提心」要如何才能「发起」呢？我们知道，无上佛果叫阿耨多罗三藐三菩提，也 就是无上菩提。想要希望成佛的决心，即是无上菩提心，这要如何去引发生起？发起之後 ，又如何才能「终不忘此心，乃至觉菩提」呢？也就是说能够始终不忘失，直到成佛。不 忘失菩提心的菩萨，功德已相当高了，甚至在梦里也不会忘记；直到圆满觉悟成佛，能彻 始彻终的保持着菩提心。 有以为只要起个想成佛的念头，就可以说是发心了，但实际不然。菩提心虽有深有浅，但 最初的菩提心，也是一种大志愿，就是立大志、发大愿；以『为度众生而成佛』为最高的 目标。发心的发，好像将酵母放入面粉之中让它发酵一样。所以发『菩提愿』必须是时时 不离此心，所作所为都是为了贯彻这一个志愿，坚定不拔，这样才算是成就发起。不过， 初发心时，总难免──或是事务繁忙，或是修行不易，而暂时忘失。只要坚持理想，久而 久之，即使遇到忘失的因缘，菩提心还能够保持不退，终於达到不退转地，菩提心也就再 也不会退失了。说到不忘菩提心，不要以为什麽事不做，每一念都去想它，才算不忘。如 我们读书，或是对事物的印象，并非要时刻想到，而是我们再接触到书本，或重复经验过 的事物时，那过去所认识而留下的印象，马上清楚的浮现出来。学菩萨行者，要立大志大 愿，发大菩提心，也就是先要修学到这个地步。以後每当境界现前，再也不会忘掉，不会 有违反的念头，菩提心能明白的显现在内心。这就不会再想修学小乘自了生死，也不会专 为人天果报，这就可说是菩提心的成就了。 一切都从修学得来，发菩提心也要慢慢地修习才能成功。修，是要不断地熏习，渐渐地达 到习惯成自然。那末，菩提心要怎麽样才能发起、修习而不退呢？这就要看第二颂的回答 了。 「专志心成就」，是说发菩提心，不是只动一动这个念头，而是要以专志心也就是以成佛 得菩提为专一的志愿，专心一意去修习。修习什麽？修习那为诸众生故，起大悲庄严的法 门。菩提由大悲生，似乎有些人忘了这件事，只想到我要成佛，我要度众生。言语与心念 之间，免不了以我为中心，成佛只是为了自己。事实上，应该是这样：菩萨见到众生的种 种苦恼，於是就想到该如何才能解除众生的苦恼？所谓悲，正就是拔苦的意义。菩萨经过 了仔细观察，发现惟有佛的慈悲智慧，才能彻底救助济度众生，所以以佛为模范，就发起 成佛度众生的心。菩提心不是别的，是「为诸众生故」而发「起大悲庄严」的大心。此处 用了庄严二字，如在刷得粉白的墙上，画上一些图案；或是在佛前，供上香花灯果幢幡， 都可以说是庄严。我们的心，与众生心一样，无始来生死颠倒，都是不清净的。从大悲心 而有救济众生苦恼的菩提心，使自己有了崇高、伟大、清净的志愿，使一向的生死众生心 中，有了清净的因素，庄严了自己的心。这样的一天比一天净化，终能达到完全的清净。 由此可见，若发菩提心而不去学习大悲心，一心一意为自己，这菩提心根本就是假的；因 为离开了大悲心，那里还有菩提心可说。近代的佛法不昌明，有些都不免误会了。口口声 声说我要成佛，却不知成佛是什麽。在他们的观念里，很可能成佛与到天上去享福差不多 。有些人也说要成佛，目的却仅仅为了自己的了生死得解脱，这岂不是和小乘一模一样吗 ？充其量，也不过名词的不同而已。所以真正发心想要成佛的，必须修大悲心，以大悲来 庄严菩提心。 大悲心又该怎样修呢？在印度的菩萨道中，通常以两种方法，教人从大悲而起菩提心。其 一，近乎儒家亲亲而仁民，仁民而爱物的理论，使慈悲心次第扩大而成就发心。首先，把 众生分成三类，一为亲，二为中，三为怨。何者为亲？凡是自己的父母、子女、兄弟、姐 妹、朋友等等，彼此相互关切，感情融洽的，都包括在亲的范围内。其次为中，彼此间关 系平常，不能说好也不能说坏。再其次是怨，也就是互为冤家，看到就觉得讨厌，而感到 会妨碍自己，引起厌恶心的，都可以称之为怨。 一般众生或多或少总是有一点慈悲心的，譬如父母对於子女，无不希望他们能有好的发展 ，若有什麽病痛总希望能为他们解除。所以这把慈悲心次第扩大的方法，首先要加强这父 母与儿女间的关系，以对方的快乐为快乐，以对方的痛苦为痛苦；然後为父母者必然是慈 爱的父母，为子女者也必然是孝顺的子女。但不能永远就止於这个地步，不只是一个美满 的家庭，而是要对其他的普通人，也能够希望他好，关心他的痛苦并设法为其解除。除了 家庭里父母子女的爱，还要把心量扩大到一般人。必须一步一步地，先由亲，然後中，等 到有一天把心量扩大到一个相当的程度了，就会对冤家也发起慈悲心。若一个人能够对冤 ，也就是那些害我者、骗我者，也都能像对亲人一般地关切，如此的慈悲心则已经是非常 的广大，菩提心也才能真正的发起。这是学习发菩提心的一种方法。 另一种方法叫自他互换法；把自己与别人的地位互相调换一下，即是当看到别人有苦痛时 想到：如果是我面临他的处境，该怎麽办？当然一定是会想办法来解决的。这也可以说是 己所不欲，勿施於人的恕道；正由於我们常把人与我的界线划分得太清楚，以致於有许多 事情互相障碍，菩提心发不起来。好像是道德的原则有两套，一是用来对别人，一是对自 己。若能够把自己与别人的观念倒过来，把希望自己离苦得乐的心来希望别人离苦得乐， 希望增长自己快乐的心来希望别人增长快乐……，这样子下去，则发起慈悲心就不会变成 仅止於一个空泛的观念而已。 中国佛教界，本来有许多非常好的特点，但往往由於只看到表面事实，而忽略了其後所包 含的真正意义，虽然每天都在做，但菩提心却没有发起来。比如说吃素，主要是为了不杀 生以长养慈悲心。儒家也有闻其声，不忍食其肉的说法，而佛法实行得更彻底，不杀生， 不吃众生肉。但一般人不知道吃素的真意义，只会说吃素的功德多麽大，却不晓得是为了 长养慈悲心。我们若是吃牠的话，慈悲心就不能扩展开来，不能普及一切众生。慈悲心， 是要我们对人，对其他的众生，有好事固然要为他们欢喜，当然是不可增加他们的苦痛， 他们有苦痛时还要设法为其解决。如此，慈悲心才能大大地生起，菩提心也就发起坚固了 。吃素是很好的美德，但如忽略了应有的慈悲心，那就失去了意义。 (本文录自《华雨集 ‧第一册》22~28页) 转至以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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