一信愿‧慈悲‧智慧 依人间善法而进修菩萨行，依一切大乘经论，特拈出三字为中心。 信──愿‧精进 智──定‧方便 悲──施‧戒‧忍 信为修学佛法的第一要着，没有信，一切佛法的功德不生。如树木的有根才能生长，无根 即不能生长一样。智是解脱生死的根本，断烦恼，悟真理，都是非智慧不可。小乘法重视 这信与智，而大乘法门，格外重视慈悲。因为菩萨行以利济众生为先，如悲心不够，大乘 功德是不会成就的，可能会堕落小乘。 经上说：「信为欲依，欲为勤依」。有了坚固的信心，即会有强烈的愿欲，也一定有实行 善法的精进。这三者是相关联的，而根本是信心。如有人说某某法门最好，非此不了生死 （如认为此外也有可以了生死的，那不行就不一定是不信），但并没有真实修持，这证明 他并无信心，因为他没有起愿欲，发精进。如人生了重病，病到临近死亡边缘，听说什麽 药可以治，如病人真有信心，那他会不惜一切以求得此药的。如不求不服，那他对此药是 并无信心的。所以愿与精进，依信心为基础，可说有信即有愿有勤行，无信即无愿无勤行 的。智慧，可以摄定，深智是离不了定的。依定修慧，定是慧的基础。有了智慧，一切善 巧方便，都逐渐成就了。悲，是利他的动力。如损己利人的布施，节己和众的持戒，制己 恕他的安忍，都是悲心的表现。依人乘行而学菩萨道，此三法即摄得六度四摄一切法门。 启发信心，引生智慧，长养慈悲，实在是大乘道的根本法门！ 信是信三宝，信四谛，凡是能增长信心的事情和言教，应多多去学习。依大乘经论所说， 初学大乘法，首先要起发信心。这如念佛（菩萨），礼佛（菩萨），赞佛（菩萨），随喜 ，供养，忏悔，劝请等，都是摄导初学，长养信心的善巧方便。见贤思齐，为人类向上的 摄引力。孔子服膺西周的政治，时刻在念，连梦里都常见周公。学佛的要成佛作祖，当然 要时时恭敬礼念诸佛菩萨，念佛、念法、念僧。能时时系念三宝，学佛成佛的信心，自然 会成就。佛弟子在梦中定中，见佛见菩萨，也就是信心深固的明证。同时，有真实信心的 ，一定是了解佛法的。了解佛法，才会确信非佛法不能利济自他。有悲心，大乘信才得坚 固，这是依人法而修菩萨所必要的。如有悲与慧为助缘，信心培养得深厚坚固了，就能生 起坚强的愿力，不问如何艰难，一定要学佛法，也一定要护持佛教。孔子说：「民无信不 立」，世事尚要依信心而成就，何况修学即世间而出世间的佛法？为了自悟悟他，非学智 慧不可。对於经论的义理，非要理解个透彻。但是慧学的阅读经论，听闻开示，只是慧学 的资粮。主要是於佛法起正知见，了解佛法的真了义，依着进一步的思惟修习，引发甚深 的智慧。这是为了学佛，不是为了作一佛教的学者。说到悲心，本来什麽人都有一点。如 儒家的仁，耶教的爱，只是不够广大，不够清净。佛法的四无量心──慈、悲、喜、舍， 就是要扩充此心到无量无边，普被一切。初发大乘菩提心的，可从浅近处做起，时常想起 众生的苦处，激发自己的悲心。儒家有：「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉」，是 从恻隐心中流出。大乘法制断肉食，彻底得多，但也是为了长养慈悲心种。由此养成悲悯 众生的同情，才能发扬广大，实践救济众生的事业。总之，如能着重启发信心，引生正智 ，长养慈悲，大乘圣胎也就渐渐具足，从凡入圣了！ 信──庄严净土 智──清净身心 悲──成熟有情 信、智、悲三法，如学习成就，就是菩萨事业的主要内容。信（愿）能庄严净土，这或是 往生他方净土，或是庄严创造净土，如法藏比丘。这都是由於深信佛身佛土功德，发愿积 集功德而成。智能清净身心，悟真理时，断一切烦恼。得了正智，自然能身口意三业清净 ，举措如法。悲能成熟有情，即是实施救济事业。菩萨的方便摄化，或以衣食等物质来救 济；或在政治上，施行良好政治，使人类享受丰富自由的幸福。十善以上菩萨，每现国王 身，如大乘经所说的十王大业。但菩萨的救度有情，重在激发人类向上的善心，循正道而 向乐果。所以如有人天善根的，就以人天法来化导他。如有二乘善根的，以二乘法来度脱 他。有佛种性的，就以大乘法来摄化，使他学菩萨行，趋向佛果。这些，都是菩萨悲心悲 行所成就。菩萨道的三大事，就从起信心，生正智，长大悲的三德中来。所以，由人菩萨 而发心的大乘，应把握这三者为修持心要，要紧是平衡的发展。切勿偏於信愿，偏於智证 ，或者偏於慈善心行，做点慈善事业，就自以为菩萨行。真正的菩萨道，此三德是不可偏 废的！ (本文录自《妙云集‧佛在人间》122~126页) 佛法，非常的高深，非常的广大！太深了，太广了，一般人摸不清门径，真不知道从那里 学起。然而，佛法决不是杂乱无章的，自有他一以贯之的，秩然不乱的宗要。古来圣者说 ：一切法门──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，无非为了引导我们趣入佛乘 。或是回邪向正的（五乘法），或是回缚向脱的（三乘法），或是回小向大的（一乘法） ：诸佛出世，无非为了此「大事因缘」，随顺众生的根机而浅说深说，横说竖说。所以从 学佛的立场说，一切法门，都可说是菩萨的修学历程，成佛的菩提正道。由於不同的时节 因缘（时代性），不同的根性习尚，适应众生的修学方法，不免有千差万别。然如从不同 的方法而进求他的实质，即会明白：佛法决非万别千差，而是可以三句义来统摄的，统摄 而会归於一道的。不但一大乘如此，五乘与三乘也如此。所以今称之为「学佛三要」，即 学佛的三大心要，或统摄一切学佛法门的三大纲要。 什麽是三要？如《大般若经》说：「一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便」。 《大般若经》着重於广明菩萨的学行。菩萨应该遍学一切法门，而一切法门（不外乎修福 修慧），都要依此三句义来修学。一切依此而学；一切修学，也是为了圆满成就此三德。 所以，这实在是菩萨学行的肝心！古人说得好：「失之则八万法藏冥若夜游，得之则十二 部经如对白日」。 (一)、一切智智或名无上菩提，是以正觉为本的究竟圆满的佛德。学者的心心念念，与无 上菩提相应。信得诸佛确实有无上菩提，无上菩提确实有殊胜德相，无边德用。信得无上 菩提，而生起对於无上菩提的「愿乐」，发心求证无上菩提。这一切智智的相应作意，即 菩提（信）愿──愿菩提心的别名。(二)、大悲，简要说为悲，中说为慈悲，广说为慈悲 喜舍。见众生的苦痛而想度脱他，是悲；见众生的没有福乐而想成就他，是慈。菩萨的种 种修学，从慈悲心出发，以慈悲心为前提。「菩萨但从大悲生，不从余善生」。没有慈悲 ，一切福德智慧，都算不得菩萨行。所以，大（慈）悲心，实在是菩萨行的心中之心！( 三)、无所得是般若慧，不住一切相的真（胜义）空见。孕育於悲愿中而成长的空慧，不 是沈空滞寂，是善巧的大方便。有了这，才能成就慈悲行，才能成就无上菩提果。所以， 这三句是菩提愿，大悲心，性空慧，为菩萨道的真实内容，菩萨所以成为菩萨的真实功德 ！ 从菩萨学行的特胜说，大菩提愿，大慈悲心，大般若慧，是超过一切人天二乘的。然从含 摄一切善法说，那麽人天行中，是「希圣希天」，对於「真美善」的思慕。二乘行中，是 向涅盘（菩提）的正法欲──出离心。菩萨行即大菩提愿。又，人天行中，是「众生缘慈 」。二乘行中，是「法缘慈」。菩萨行即「无所缘慈」。又，人天行中，是世俗智慧。二 乘行中，是偏真智慧。菩萨行即无分别智（无分别根本智，无分别後得智）。从对境所起 的心行来说，非常不同；如从心行的性质来说，这不外乎信愿、慈悲、智慧。所以菩萨行 的三大宗要，超胜一切，又含容得世出世间一切善法，会归於一菩萨行。 Fig 我们发心学佛，不论在家出家，都要从菩萨心行去修学，学菩萨才能成佛。菩萨行的真实 功德，是所说的三大心要。我们应反省自问：我修习了没有？我向这三方面去修学没有？ 如没有也算修学大乘的菩萨吗？我们要自己警策自己，向菩萨看齐！ (本文录自《妙云集 ‧学佛三要》65~68页) 转至以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.174.197.5