六人菩萨行的真实形象 修学人间佛教──人菩萨行，以三心为基本，三心是大乘信愿──菩提心，大悲心，空性 见。 一、发（愿）菩提心：扼要的说，是以佛为理想，为目标，立下自己要成佛的大志愿。发 大菩提心，先要信解佛陀的崇高伟大：智慧的深彻（智德），悲心的广大（悲德），心地 的究竟清净（断德），超胜一切人天，阿罗汉也不及佛的圆满。这不要凭传说，凭想像， 最好从释迦牟尼佛的一代化迹中，理解而深信佛功德的伟大而引发大心。现实世间的众生 ，多苦多难，世间法的相对改善，当然是好事，但不能彻底的解决。深信佛法有彻底解脱 的正道，所以志愿修菩萨行成佛，以净化世间，解脱众生的苦恼。依此而发起上求佛道， 下化众生的愿菩提心，但初学者不免「犹如轻毛，随风东西」，所以要修习菩提心，志愿 坚定，以达到不退菩提心。 二、大悲心：是菩萨行的根本。慈能予人安乐，悲能除人苦恼，为什麽只说大悲心为本？ 佛法到底是以解脱众生生死苦迫为最高理想的，其次才是相对的救苦。悲心，要从人类， 众生的相互依存，到自他平等、自他体空去理解修习的。如什麽都以自己为主，为自己利 益着想，那即使做些慈善事业，也不能说是菩萨行的。 三、空性见：空性是缘起的空性。初学，应於缘起得世间正见：知有善恶，有因果，有业 报，有凡圣。进一步，知道世间一切是缘起的，生死是缘起的生死。有因有缘而生死苦集 （起），有因有缘而生死苦灭。一切依缘起，缘起是有相对性的，所以是无[非]常──不 可能常住的。缘起无常，所以是苦──不安稳而永不彻底的。这样的无常故苦，所以没有 我[自在、自性]，没有我也就没有我所，无我我所就是空。空，无愿，无相──三解脱门 ：观无我我所名空，观无常苦名无愿，观涅盘名无相。其实，生死解脱的涅盘，是超越的 ，没有相，也不能说是无相。大乘显示涅盘甚深，称之为空（性），无相，无愿，真如， 法界等。因无我我所而契入，假名为空，空（相）也是不可得的。在大乘「空相应经」中 ，缘起即空性，空性即缘起，空性是真如等异名，不能解说为「无」的。这是依「缘起甚 深」而通达「涅盘（寂灭）甚深」了。在菩萨行中，无我我所空，正知缘起而不着相，是 极重要的。没有「无所得为方便」，处处取着，怎麽能成就菩萨的大行！这三者是修菩萨 行所必要的，悲心更为重要！如缺乏悲心，什麽法门都与成佛的因行无关的。『曲肱斋丛 书』说到：西藏一位修无上瑜伽的大威德法门，得到了大成就，应该是成佛不远了吧！大 威德明王是忿怒相，这位修大威德而得大成就的，流露出凶暴残酷的神情，见他的都惊慌 失措，有的竟被他吓死了！这位大成就者原来没有修慈悲心。可见没有慈悲心，古德传来 的什麽高明修法，都不属於成佛因行的。菩提心，大悲心，空性见──三者是修菩萨行所 必备的，切勿高推圣境，要从切近处学习起！我曾写有(菩提心的修习次第)，(慈悲为佛 法宗本)，(自利与利他)，(慧学概说)等短篇。 依三心而修行，一切都是菩萨行。初修菩萨行的，经说「十善菩萨发大心」。十善是：不 杀生，不不与取[偷盗]，不邪淫（出家的是「不淫」），这三善是正常合理的身行。不妄 语，不两舌，不恶口，不绮语，这四善是正常合理的语（言文字）行。不贪，不瞋，不邪 见，这三善是正常合理的意行。这里的不贪，是不贪着财利、名闻、权力；不瞋就是慈（ 悲）心；不邪见是知善恶业报，信三宝功德；知道前途的光明──解脱、成佛，都从自己 的修集善行中来，不会迷妄的求神力等救护。这十善，如依三心而修，就是「十善菩萨」 行了。或者觉得：这是重於私德的，没有为人类谋幸福的积极态度，这是误会了！佛法是 宗教的，不重视自己身心的净化，那是自救不了，焉能度人！经上说：「未能自度先度他 ，菩萨於此初发心」。怎样的先度他呢？如有福国利民的抱负，自己却没有学识，或生活 糜烂，或一意孤行，他能达成伟大的抱负吗？所以菩萨发心，当然以「利他为先」，这是 崇高的理想；要达成利他目的，不能不净化自己身心。这就是理想要高，而实行要从切近 处做起。菩萨在坚定菩提，长养慈悲心，胜解缘起空性的正见中，净化身心，日渐进步。 这不是说要自己解脱了，成了大菩萨，成了佛再来利他，而是在自身的进修中，「随分随 力」的从事利他，不断进修，自身的福德、智慧渐大，利他的力量也越大，这是初学菩萨 行者应有的认识。 修人菩萨行的人间佛教，「佛法」与「初期大乘」有良好的启示。如维摩诘长者，六度利 益众生外，从事「治生」，是从事实业；「入治政法」，是从事政治；在「讲论处」宣讲 正法；在「学堂（学校）诱开童蒙」，那是从事教育了。「淫坊」，「酒肆」也去，那是 「示欲之过」，「能立其志（不乱）」。普入社会，使别人向善、向上，引发菩提心，这 是一位在家大菩萨的形象。善财童子的参访善知识，表示了另一意义。善财所参访的善知 识，初三位是出家的比丘；开示的法门，是（系）念佛，观法，处众[僧]，正确的信解三 宝，是修学佛法的前提。其他的善知识，比丘、比丘尼以外，有语言学者，艺术工作者， 建筑的数学家，医师，国王，鬻香师，航海者，法官；总之，出家菩萨以外，在家菩萨是 普入各阶层的；也有深入外道，以外道身分而教化外道入佛法的。善知识（後来又加了一 些鬼神）们的诱化方便，都是以自己所知所行来教人，所以形成了「同愿同行」的一群； 也就是从不同事业，摄化有关的人，同向於成佛的大道（我依此而写有『青年的佛教』） 。以自己所作而教人的，『阿含经』已这样说：如修行十善，那就「自作」，「教他作」 ，「赞叹（他人）作」，「见（他人）作（而心生）随喜」，就是自利利人了。这是弘扬 佛法的善巧方便！试想：修学佛法（如十善）的佛弟子，在家庭中能尽到对家庭应尽的义 务，使家庭更和谐更美好，能得到家庭成员的好感，一定能诱导而成为纯正的佛化家庭。 在社会上，不论是田间、商店、工厂……中，都有同一事务的人；如学佛者能成为同事中 的优良工作者，知识与能力以外，更重要的是德性，不只为自己，更能关怀他人，有布施 、爱语、利行、同事的表现，那一定能引化有缘的同事，归向佛道的。又如做医师的，为 病人服务，治疗身病，心病，更为病人说到身心苦恼根源的烦恼病，根治烦恼病的佛道， 从自己所知所行而引人学菩萨行，正是善财参访各善知识利他的最理想的方法！ 从「初期大乘」时代到现在，从印度到中国，时地的差距太大。现代的人间佛教，自利利 他，当然会有更多的佛事。利他的菩萨行，不出於慧与福。慧行，是使人从理解佛法，得 到内心的净化；福行，是使人从事行中得到利益（两者也互相关涉）。以慧行来说，说法 以外，如日报、杂志的编发，佛书的流通，广播、电视的弘法；佛学院与佛学研究所，佛 教大学的创办；利用寒暑假，而作不同层次（儿童，青年……）的集体进修活动；佛教学 术界的联系……重点在介绍佛法，袪除一般对佛法的误解，使人正确理解，而有利於佛法 的深入人心。以福行来说，如贫穷、疾病、伤残、孤老、急难等社会福利事业的推行；家 庭、工作不和协而苦痛，社会不同阶层的冲突而混乱，佛弟子应以超然关切的立场，使大 家在和谐欢乐中进步。凡不违反佛法的，一切都是好事。但从事於或慧或福的利他菩萨行 ，先应要求自身在佛法中的充实，以三心而行十善为基础。否则，弘化也好，慈济也好， 上也者只是世间的善行，佛法（与世学混淆）的真义越来越稀薄了！下也者是「泥菩萨过 河」（不见了），引起佛教的不良副作用。总之，菩萨发心利他，要站稳自己的脚跟才得 ！ (本文录自《华雨集》第四册‧57~63页) 转至以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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