五菩萨道的三阶段 菩萨道所有经历的过程，可略分三个阶段： 一、凡夫菩萨 二、贤圣菩萨 三、佛菩萨 第三阶段的菩萨，是证得大乘甚深功德，与佛相近似的。《楞伽经》说：「七地是有心， 八地无影像；此二名为住，余则我所得」。这是说：八地以上的菩萨，与佛的智证功德相 近。《般若经》说第十地名佛地，龙树解说为：如十四夜的月与十五夜的月一样。所以虽 还是菩萨地，也就名为佛地。这样的佛地大菩萨，是久修二阿僧只劫以上所到，如文殊、 观音等，初学是不容易学到的。第二阶段的菩萨，是已发菩提心，已登菩萨位，从贤入圣 ，修大悲大智行，上求下化─ ─这即是三贤到八地的阶位。第一阶位，是新学菩萨，是 凡夫身初学发菩提心，学修菩萨行。虽或是外凡夫，或已进为佛法内凡夫，菩萨心行的根 柢薄弱，可能还会退失。《起信论》说：信心成就──发菩提心成就，才不退菩萨位而能 次第进修。初学发菩提心，学修菩萨行的，是在修学信心的阶段。《仁王经》称此为十善 菩萨，也即是十信菩萨。凡夫的初学菩萨法，还没有坚固不退时，都属於此。依经论说： 这一阶段，也要修学一万劫呢！新学菩萨，要培养信心、悲心，学习发菩提心；乐闻正法 ，闻思精进，而着重以十善业为菩萨道的基石。这类菩萨，虽没有什麽深定大慧，神通妙 用，但能修发菩提心，修集十善行──菩萨戒，精勤佛道，已充分表示出菩萨的面目。这 样的力行不息，积集福慧资粮，一旦菩提心成就，就可进入不退菩提心的贤位。 凡夫菩萨：十善，本是人乘的正法。初学菩萨而着重於十善业，即以人身学菩萨道的正宗 。太虚大师宣说的「人生佛教」，即着重於此。大师平时，坦白地说：我是凡夫而学修发 菩萨心的。以人间凡夫的立场，发心学菩萨行，略有两点特徵： 一、具烦恼身：凡夫是离不了烦恼的，这不能装成圣人模样，开口证悟，闭口解脱，要老 老实实地觉得自己有种种烦恼，发心依佛法去调御他，降伏他（慈航法师晚年，发愿离淫 欲心，也就是真实的佛子模样）。有人说：如学佛的或出家大德，内心也充满烦恼，这怎 能使人归敬呢！这些人把烦恼看得太轻易了。依《大涅盘经》说：有四依菩萨，可以作为 众生的依止（师）。初依，即具足烦恼的初学发心者。初依菩萨，对佛法的根本理趣，有 相当的正确体认；自己学修菩萨行，也能引导众生来学。他虽没有断除烦恼，但能摄化众 生，向於烦恼所不染的境地，所以能为大众作依止师。声闻法中也是这样，四果圣者能断 烦恼，未断未证的顺解脱分，顺抉择分声闻行者，一样的能住持佛法，教化众生，为人间 福田。凡依人身而学发菩提心，学修菩萨行，务要不夸高大，不眩神奇。如忽略凡夫身的 烦恼覆蔽，智慧浅狭，一落装腔作势，那麽如非增上慢人（自以为然），即是无惭无愧的 邪命。依人身学菩萨行，应该循序渐进，起正知见，薄烦恼障，久积福德。久之，自会水 到渠成，转染成净。 二、悲心增上：初发菩萨心的，必有宏伟超迈的气概。菩萨以利他为重，如还是一般人那 样的急於了生死，对利他事业漠不关心，那无论他的信心怎样坚固，行持怎样精进，决非 菩萨种姓。专重信愿，与一般神教相近。专重修证，必定堕落小乘。初发菩提心的，除正 信正见以外，力行十善的利他事业，以护持佛法，救度众生为重。经上说：「未能自度先 度他，菩萨是故初发心」。应以这样的圣训，时常激励自己，向菩萨道前进。 有的人因误解而生疑难：行十善，与人天乘有什麽差别？这二者，是大大不同的。这里所 说的人间佛教，是菩萨道，具足正信正见，以慈悲利他为先。学发菩提心的，胜解一切法 ──身心、自他、依正，都是辗转的缘起法；了知自他相依，而性相毕竟空。依据即空而 有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿，广行十善，积集资粮。这与人乘法，着重於 偏狭的家庭，为自己的人天福报而修持，是根本不同的。初学发菩提心的，了知世间是缘 起的，一切众生从无始以来，互为六亲眷属。一切人类，於自己都展转依存，有恩有德， 所以修不杀不盗等十善行。即此人间正行，化成悲智相应的菩萨法门，与自私的人天果报 ，完全不同。这样的人间佛教，是大乘道，从人间正行去修集菩萨行的大乘道；所以菩萨 法不碍人生正行，而人生正行即是菩萨法门。以凡夫身来学菩萨行，向於佛道的，不会标 榜神奇，也不会矜夸玄妙，而从平实稳健处着手做起。一切佛菩萨，都由此道修学而成， 修学这样的人本大乘法，如久修利根，不离此人间正行，自会超证直入。如一般初学的， 循此修学，保证能不失人身，不碍大乘，这是唯一有利而没有险曲的大道！ (本文录自《 妙云集‧佛在人间》100~104页) 对佛有了充分的信解，就得从十善菩萨学起。很多人对菩萨的名义不了解，多有误会。菩 萨是印度话，菩是菩提，是觉悟的意思；萨是萨埵，就是众生的意思。所以，菩萨是求大 菩提的众生。菩萨的程度不一，高的高，低的低。在一般人的心目中，听见菩萨，就想到 文殊、普贤、观音、地藏顶高的大菩萨，其实凡发心成佛的，就是菩萨。佛与菩萨的分别 是：佛是至高至上究竟圆满，如读书毕业了；菩萨是向上修学的学生。开始学的，如幼稚 园生是学生；在小学、中学、大学以至研究院，也还是学生，差别只在学问的高低，而在 修学的过程中是一样的。菩萨也是一样，有初发心菩萨，初学的与我们凡夫相同，只是能 发菩提心，立成佛的大志愿。慢慢修学，到顶高的地位，如文殊、观音等。不要只记着大 菩萨，觉到我们不能学。在学校里，由幼稚园一直学到研究院；菩萨也是由初发心菩萨学 到大菩萨。现在讲最初修学的初心菩萨，与我们凡夫心境相近，切实易学。 一、大悲为菩萨发心：菩萨发心，当然包含了信愿、智慧，而重心在大悲心。有大悲心而 後想成佛度众生的，就是菩萨。上面讲过，成佛，如没有慈悲心是不能达到的。就是能参 究绝对真理，如没有大悲心，也还是落於小乘。所以菩萨的最要处，便是大悲心，见众生 苦，好像是自己的苦痛，想方法去救度他们，才是菩萨心、佛种子。发心，是立志，时时 起慈悲心，立下大志愿，不会忘失。此心发起，坚决不退，便登菩萨位。修发大悲心，方 法很多，佛法里有「自他相易」法，把自己想作别人，把别人想作自己，这麽一下，大悲 心自然会发生起来。试问大家：心里顶爱的是什麽？你们一定回答是父母、夫妻、朋友、 国家、民族。其实，佛说「爱莫过於己」。父母等，凡是没有损到自己利益的，当然能爱 ，否则就什麽都不爱了。大家都以私心为爱自己而爱一切，假使能想到别人的苦痛，等於 自己的苦；不但爱人如己，而且以自己为他人，不专从自己着想，那才是真爱、真慈悲。 自身有苦，谁也巴不得马上去掉他。别人的苦等於自己，怎能不动悲心，设法解除众生苦 痛呢！能有这种观念，大悲心自然生起来。大悲心发生，立愿成佛度众生，就是菩萨了。 所以初学菩萨，并不一定有神通，或者身相庄严。但是单单立志发心，还不够，必须以正 行去充实他。 二、十善为菩萨正行：菩萨与凡人的分别，是发菩提心，行菩萨道。以菩提心去行十善行 ，是初学的菩萨，叫十善菩萨。十善，就是对治十恶的十种善行。不杀生就是爱护生命。 不偷盗是不要非法得财，进而能施舍。不邪淫是不要非礼。不妄语是不说谎。不两舌是不 挑拨是非，破坏他人的和合。不恶口是不说麤话骂人讥讽人，说不对也得好好说，不可说 尖酸刻薄话。绮语是说得好听，而能引起杀、盗、淫、妄种种罪恶，就是诲盗、诲杀、诲 淫的邪说，或者毫无意义，浪费时间。不绮语，是要说那些对世道人心有好处的话。不贪 是应得多少就得多少，知足、少欲，不是自己的，不要妄想据为己有。不瞋恨是有慈心， 不斗争。不邪见是学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界─ ─ 阿罗汉、菩萨、佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。十善菩萨，是初 心菩萨，发大悲为主的大菩提心，要成佛度众生，依这十种善行去修学，可说人人能学。 如说不会做，那一定是自己看轻自己。佛法说：人，要有健全的人格，就得从五戒、十善 做起，十善便是人生的正行。如有崇高道德，能行十善，缺少大悲心，还只是世间的圣人 ，人中的君子。佛法就不同了，十善正行，是以发大悲心为主的菩提心为引导的，所以即 成为从人到成佛的第一步。 大家以佛为理想，发菩提心，修十善行。此外，如忏悔、发愿、礼佛、念佛以外，还要热 心注重护法，把佛法当作自己的生命，不要以为我学佛就好了。如佛法受到损害，受到摧 残，应为了自己的信仰，众生的慧命来护持。菩萨应行的甚多，现在不能广说。最後我希 望大家，开始学这大乘的第一步，作一菩萨幼稚生，从发大悲心，修十善行学起。 (本文 录自《妙云集‧佛在人间》137~141页) 凡是菩萨到达了大菩萨的阶段，以慈悲为本，一切为了众生、救济众生，使得大家都能够 脱离苦恼。我们平时都知道观世音菩萨救苦救难，这是特别注重其以悲心来度众生的意义 。其实，任何一位大菩萨都是一样的，无不是寻声救苦、遍一切处。凡是任何众生蒙受其 加被、教化乃至感应，都能得到种种利益，使得烦恼得到解脱，痛苦化为清凉。所以经上 说大悲心长在菩提树上之後，一切众生，不论是人、天乃至声闻、缘觉等，都能感受到他 的功德利益。譬如平时的求消灾等，即是较浅一层的功德；而消除烦恼、消除业障，乃至 引导我们使得解脱等，即是深一层的功德。第二，大树为众生之所依止。不论是大鸟、小 鸟，都在树上筑窝、休息；其他尚有许多昆虫与各式各样的众生，有的在树上居住，有的 吃它的花粉、果子等。牠们隐蔽在树下，依止在树上而得到了平安。 一切的大菩萨，都是为众生所依止，教化众生、成熟众生；而众生则由於依止大菩萨的关 系，得到了种种利益。《大般若经》上说到，因为世界上有菩萨，所以才有修大乘行、弘 扬大乘者；即使是人天福报，也是由菩萨而来。佛出世时，众生可以供养三宝，做种种功 德；在无佛之世，有许多菩萨，虽然并非现身在佛教之中，但是他们却能够以种种身分来 领导众生行菩萨道。我们从经典之中，看到菩萨过去生中的种种本生因缘，而发现他们都 是为众生之所依止，浅者为众生种下了人天福报，深者令他们得解脱乃至成佛。而从另一 方面说，由於有菩萨才有佛，若没有菩萨，则何来成佛者？而亦必须有菩萨，才有声闻、 缘觉。菩萨并非只以大乘法教化众生；我们常说『法门无量誓愿学』，因为菩萨遇到了小 乘根机，便以小乘法来教化他们，所以小乘法也是菩萨所应学的。因菩萨发心，无边众生 能得到利益；许多大乘经，都赞叹发菩提心、行菩萨行，只要一个人发心，将来对众生的 利益是不可限量的。小乘行者并非没有功德，但与菩萨相较之下，则差得太多，因为无边 众生将依止菩萨，积聚功德而走上解脱成佛之道；所以再多的阿罗汉，还不如有一真发菩 提心者。 「菩萨」的意义，略为解释一下。菩萨即是印度语菩提萨埵的简称。凡是发勇猛大心，想 追求无上大道者，即名为菩萨，其中包括了慈悲、智慧等等；简单的说，菩萨即是发心欲 上求佛道下化众生者。平常我们说到四圣、六凡的十法界，其中把菩萨也划为一大类。但 事实上，菩萨并不属於特定的一类。就众生而言，只有六类──地狱、饿鬼、畜生、人、 阿修罗、天；各自随其业缘所感的，都不出於此六类，而菩萨也就示现在此六类众生之中 ，或现天、或现人、畜生等。而在小乘法中，小乘的圣人贤人，只属於人道与天道，在其 他各道中是没有的。菩萨随其愿力於一切众生道中显现其身；或现身於鬼趣行菩萨行，或 现身於畜生道中行菩萨道……。就种类来说，这位菩萨应是属於鬼道或旁生道……，但他 所修的，却是菩萨行。如十善业道经中的龙王，本经的紧那罗王便是；这是随愿往生的结 果。所以我们可以这麽说：十法界乃是依其功德来划分，六道则是依其业报所感而成，有 人天果报的即生人天，有地狱果报的即生地狱。声闻、缘觉只能生於人、天二道之中，因 此即使他们证到了阿罗汉，在功德上可谓是圣贤了，但在外表上却永远是人、天相；大菩 萨随其愿力化度众生，遍摄一切处，不论是善趣、恶趣皆得往生教化众生，这就是大小乘 的不同之处。从这里，我们可以发现它们在精神上是不同的：大乘重悲心，小乘重自身。 譬如有菩萨发愿到佛法不兴之地，也许就会有人对他说：你到了那里，供养少了，还要吃 种种苦头，何苦呢？但这却是大乘的精神，因为一个好的地方，在你未去之前就已经很好 了，那麽即使你去，於众生又能增添多少利益？所以地藏菩萨『我不入地狱，谁入地狱』 ，即是大乘精神的充分发挥。在大乘经中表现这种精神的地方，真是太多太多。因此菩萨 悲心的表现，我们并不能够以其所现的外相比我们差（如显现畜生、饿鬼等），或者以其 所走的路，种种环境际遇等，在我们眼中看来都不尽理想，我们就怀疑到为什麽学佛之後 环境还是这麽糟？就大乘法来说，这些都是不一定的事，而修行大乘者，应该让自己到达 每一个苦恼的角落，在任何地方都可以有大乘法的修行。 (本文录自《华雨集》第一册‧ 10~14页) 转至以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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