四 不同根性的菩萨及其行践 人乘是侧重施戒的，天乘又加禅定；出世法再加无我慧。当时出世法，虽可说全部是声闻 乘，但也还偶有菩萨，菩萨是侧重利他的。在一般声闻弟子看来，菩萨虽在僧中持戒，但 「不修禅定，不断烦恼」。所以声闻是侧重因定发慧的，菩萨是注重布施持戒的。据初期 佛教的解说，在智慧上讲，声闻、菩萨，都是观察无常而厌离世间的。总结起来作大体上 的分别，人乘是世间乐行者的改善；天乘是世间苦行者的救济；声闻、缘觉乘是引导苦行 者出世的，菩萨乘是引导乐行者出世的。从世间到出世的层次上看，布施不如持戒，持戒 不如禅定，禅定不如智慧。但从以智慧为主的出世法看，那又声闻的戒定（自利的），不 如菩萨的侧重施戒（利他的）了。这一点，将成为佛教徒行践的尺度。 在复杂根性与不同的行践中，可以分为三大类：据龙树菩萨说：一、一分钝根的菩萨，最 初观察五蕴生灭无常不净，要久而久之，才能观察一切法性空；这是「从无常入空……」 的。这一类大乘学者，经上说它「无数无量发菩萨心，难得若一若二住不退者」。我们要 知道：大乘菩萨，要修行六度、四摄去利他的；像这样充满了厌离世间，生死可痛的心情 ，焉能克服难关，完成入世度生的目的？这样的学者，百分之百是退堕凡小的。二、一分 中根菩萨，最初发心，就观察一切法空不生不灭，这是中期大乘依人乘而趣入佛乘的正机 ，是「从空入无生… …」的。唯有理解一切性空，才能不厌世间，不恋世间；才能不着 涅盘，却向涅盘前进。这样的大乘行者，「与菩提心相应，大悲为上首，无所得为方便」 ，去实行菩萨的六度、四摄行。它一面培养悲心，去实行布施、持戒、慈忍等利他事业； 一面理解性空的真理，在内心中去体验。这需要同时推进，因为悲智不足去专修禅定就要 被定力所拘；不厚厚的培植布施、持戒、慈忍的根基，一心想证空，这是邪空；如果智胜 於悲，就有退堕小乘的危险。所以在悲心没有深切，悲事没有积集，它不求证悟；「遍学 一切法门」，随分随力去利人。它时常警告自己：「今是学时，非是证时」。三、一类利 根的菩萨，它飞快的得无生忍，也有即身成佛的。龙树没有谈到从何下手，或者是从涅盘 无生入佛道的。这根性的不同，性空论者的见解，既不是无始法尔生成的，也不像一分拙 劣的学者，把钝根、利根看为初学与久学。根性的不同，在它「最初发心」以前，有没有 积集福智资粮；成佛要度众生，要福德智慧，这不是可以侥幸的。钝根者（现在盲目的学 者，称为利根），几乎从来没有积集功德（悲事），忽略利他而急求自证的习气异常强。 因种过少分智慧，偶然的见佛发菩提心，但厌离的劣慧，使它立刻失败。这与丝毫无备， 仓卒应战与优势的敌军硬碰，结果是全军覆没一样。那中根者，多少积集智慧功德；发心 以後，它理解事实，采取任重致远的中道之行，不敢急求自证。悲心一天天的深切，功德 也渐广大，智慧也同时深入，坦然直进，完成最高的目的。这像没有充分的准备，而事实 上不得不应战，那必须采用消耗战，争取时间，稳紮稳打，歼灭敌人一样。那利根的，在 未曾发心以前，虽没有机缘见佛闻法，却能处处行利他行，为人群谋幸福。福德广大了， 烦恼也就被部分的折伏。因为入世利他，所以会遇见善友扶助，不致堕落。在世俗学术的 研究中，也推论出接近佛法的见地。这样的无量世来利他忘己，一旦见佛闻法发菩提心， 自然直入无生，完成圆满正觉了。这像充分预备，计划严密，实行闪电战一样。总之，根 机的利钝，全在未发心以前的有没有准备，与正法的浅深无关。醍醐、毒药，并不是一定 的。虽有这三类，钝根与小乘学者所说的相同，容易堕落。後一类，希有希有，所以无着 世亲他们，也就不去说它。要学大乘行，自利利他，那唯有采取积集悲智，学而不证的正 轨。（前机急求自证失败，後机自然的立刻证悟，不是勉强得来）或者认为非迫切的厌离 （无常苦）自己的生死，它绝不能认识他人的苦痛，发大悲心去利人。他们的意见，非「 从无常门入」不可，这是非常错误的。他如果愿意一读『诸法无行经』，就知道行径的各 别了。「从空而入」的依人乘而进趣佛乘，不是贪恋世间，在性空的正见中，才能观生死 无常而不致退失呀！从人类菩萨为主，转化为天身菩萨为主的，是後期佛教。在後期佛教 的法会中，已少有小乘圣者参加的资格，除非它愿意转变。中期佛教大乘的菩萨，一分已 不知去向，一分与印度群神合流。原来印度的诸天、龙、鬼、夜叉、罗刹它们，竟然都是 诸佛菩萨的示现。因此，从诸天夜叉等传出的法门，虽然近於印度的外道，其实却说得特 别高妙。 後期佛教，经过的时间很长，意见也不能一致。大体上，菩萨有钝渐之机；有从无常入空 、从空入无生的渐机（後期的初阶段，也有只许这一类的），要三大阿僧只劫才能成佛。 有直入顿入的利机，这利机，虽有的主张直入无生，或直入佛道的，有的以为还是从无常 来，不过走得快些；总之是速成的。时代的当机者，是利根，我们不妨看看它的行践。它 是唯心的，唯心本是後期佛教的特徵，因唯心的理论，与利他非神通不可的见解，我们认 为一般的难行大行，不成其为波罗蜜多，因为它不得究竟。如果从定发通，最好体悟清净 法相，真俗双运，才能一修一切修，一行一切行，在定中分身千百亿，度脱一切众生，它 要急急的从事禅定的修习了！它又是速成的：前二期佛教，有一个原则，就是成就愈大， 所需的时间事业愈多。声闻三生六十劫，缘觉四生百劫，菩萨三大阿僧只劫；到中期佛教 ，达到「三僧只劫有限有量」的见解。虽有顿入的，那是发心以前久久修习得来。这种但 知利他，不问何时证悟的见地，在後期佛教中突变，就是法门愈妙，成佛愈快。「三生取 办」、「即身成佛」、「即心即佛」，这当然适合一般口味的。它又是他力的：「自依止 ，法依止，不余依止」，是佛法的精髓。中期佛教也还是「自力不由他」。诸佛护持，天 龙拥护，也是尽其在我，达到一定阶段，才有外缘来助成。说明白一点，自己有法，它才 来护，并不是请托帮忙。易行道的念佛，也只是能除怖畏，也是壮壮胆的。有人想找一条 容易成佛的方法，给龙树菩萨一顿教训，怎麽这样下劣的根性！然後摄它，教它念佛，後 来再说别的行法，它说你不是教我念佛吗？龙树说：那有单单念佛可为以成佛呢？但後期 的佛教，受着外道的压迫，觉得有托庇诸天，其实是佛菩萨的必要。他力的顶点，达到要 学佛，非得先请护法神不可。它又是神秘的；若行者感到人生无味，有点活不下去，实行 厌离自杀。如来苦心孤诣，教他们念佛的功德相好，念天上的快乐，这在初期佛教也有。 中期佛教，似乎要发达些，但还不出安心的范围，等到後期佛教，佛菩萨与诸天融成一体 ，不但求生净土是念佛，密宗的三密相应，修天色身，何尝不是念佛？佛与天既然是合一 ，印度神教的仪式与修行的方法，自然也可与佛法合一。茅草可以除罪业，牛粪可以涂地 ；屍骨大有用处；念念有词的真言，更是有不可思议的效力；看地理卜善恶；讲星宿定吉 凶；求雨、求晴、求子、求财；烧护摩；修起屍法；「方便为究竟」。印度民俗的一切， 在後期佛教中，无所不包，岂不圆融广大哉！它又是淫欲为道的，初期佛教的浓厚禁欲色 彩，本是适应出家僧团的规则，并不是究竟谈；在家弟子不照样也可以悟道吗？不但说淫 欲不障道，并且还是妙道，这至少也有点深奥。「先以欲钩牵，後令入佛智」，在中期佛 教里，是大地菩萨的随机适应。「淫怒痴即是戒定慧」，也是在说佛法不离世间。後期佛 教的佛与天统一以後，天有天女，佛菩萨也要明妃。「般若为母，方便为父」的圣教，索 性用男女的关系来表现。适应遍行外道等淫欲为道的思想，渐渐的从象徵的达到事实的。 生殖器称为金刚、莲华；精血称为赤白菩提心；交合是入定；交合的乐触是大乐；男女的 精血，称为灌顶；既可即身成佛，又可洋洋乎乐在其中，岂不妙极了吗？这唯心的、他力 的、速成的、神秘的、淫欲为道的，後期佛教的主流，当然微妙不可思议！但「大慈大悲 ，自利利他」的大乘佛法，能不能在这样的实践下兑现，确乎值得注意。 这三期的佛教，都有菩萨，从他们的实践看来，初期是依小乘行（厌离为先）而趣入佛乘 的；中期的主机，是依人乘行而趣入佛乘的；後期的主机，是依天（神）乘行而趣入佛乘 的。环顾现实，探索佛心，我们应提倡些甚麽？有眼晴的当看！有耳朵的当听！ (本文录 自《华雨集》第四册‧102~109页) 转至以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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