第十九选　随时观照--清净乞食住 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　经号：236(309)[238] 一、经文 　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，尊者舍利弗，晨朝着衣持[金+本]，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣[金 +本]，洗足已，持尼师檀，入林中，昼日坐禅。 　　时，舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。 　　尔时，佛告舍利弗：「汝从何来？」 　　舍利弗答言：「世尊！从林中，昼日坐禅来。」 　　佛告舍利弗：「今入何等禅住？」 　　舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中，入空三昧禅住。」 　　佛告舍利弗： 　　「善哉！善哉！汝今入上座禅住，而坐禅。 　　若诸比丘欲入上座禅者，当如是学： 　　若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念 、着不？ 　　舍利弗！比丘作如是观时，若眼识於色，有爱、念、染着者，彼比丘为断恶不善故， 当勤欲方便堪能，系念修学。 　　譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当 起增上勤欲方便，系念修学。 　　若比丘观察时，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中间，眼识於色，无有 爱、念、染着者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘於行、住、坐 、卧，净除乞食。 　　是故，此经名清净乞食住。」 　　佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。 二、解说 　　舍利弗尊者早上穿好外衣，拿着钵 ，进舍卫城乞食。 　　乞食後，回到住处，挂好外衣，放好钵 ，洗过脚後，拿着坐垫，入树林中坐禅，这 时还是白天。 　　禅坐後，到佛陀休息处，去见佛陀。 　　佛陀问他从哪里来。尊者舍利弗回答说，是从树林中，禅坐完毕後来的。 　　佛陀又问，今天入哪一种禅？ 　　尊者舍利弗说，在林中入「空三昧」禅。 　　佛陀赞叹这是上座禅，并且说，想要入这种禅的人，不论是在进城乞食，或者出城时 ，都应该自我反省：当眼睛看东西时，心中有没有贪欲、恩爱、爱念、着迷等情形产生。 如果有，就应当努力，用对自己有效的方法，守住自己的意念，来修学。 　　就像身上的衣服着了火，要用最有效的方法，赶快扑灭一样。 　　常常能这样的自我反省观察，就能够不论是走在路上，或入村落乞食，或走出村落， 随时随地，在眼睛看的时後，不会再有贪爱、思念、染着的情形产生。因为这样，内心有 了喜悦。也因为有这样的喜悦，而更能够日夜精勤，不失正念於修学。 　　像这样，在日常生活的行、住、坐、卧中，都要常常自我反省观照。　　这个经，就 称它作「清净乞食住」。 三、讨论 　　(1)怎麽样才算修行？诵经？礼佛？打坐？早晚课？除此以外呢？《新雨佛教文化月 刊》〈第四十七期〉，编辑室有一篇〈佛法生活化〉的短文，对修行有很好的注解，文中 每一句话，都值得细细地咀嚼： 　　「佛法生活化是佛教徒的修持与弘法的重要目标之一。它的意思是说从生活中实践佛 法，从生活中发现苦恼并从其中解脱出来，就这样一分一分地解脱，智慧就一分一分地生 出，不断地体验佛法，智慧、人格也就跟着不断地成长与成熟。 　　生活，蕴含很丰富的修行素材，值得用心去深深地发掘、思维。从生活中，能发现因 果的道理及缘起的智慧，事物是平常，道理也似乎没什麽特别神奇，但不明道理者，他的 人生恼苦就这样一波波地兴起，而获得缘起智慧者，他们的恼苦就渐趋平息，活得自在、 充实。 　　有人说：平常心是道。但还得用心去体会平常生活中的深刻道理，来开启那颗有恼苦 的心。佛法最深奥的并不在理论玄奥得难懂难解，而是在平常的体会，但那些平常的事物 ，经常一失察就失去了获取智慧的机会，所以，体会佛法，在生活中还得用点心。」 　　(2)如第 263(46)[40]经说： 　　「譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫卵，消息冷暖，而欲令子以[嘴]、以爪啄卵自生 ，安隐出[壳]，当知彼子无有自力，堪能方便以[嘴]、以爪安隐出[壳]。所以者何？以彼 鸡母，不能随时荫卵冷暖，长养子故。 　　如是，比丘不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。所以者何？不修习 故。」 　　经中的「伏鸡」比喻，意思是说，修行，是要时时勤於修习，然後才能「随顺成就」 的。长久以来，我们错误观念与行为所累积的影响力（一般称为「业力」），所谓「先以 习成性，再以性养习」，已经成为我们生命的一部分，这非得靠决心与毅力，时时勤於修 正不为功。急功近利，正如揠苗助长，只会适得其反罢了。这也如第 1247(13340)[991] 经的炼金比喻：「随时扇[韦+糒-米]，随时水洒，随时俱舍。」「扇[韦+糒-米]」，就是 煽火，是将火加大，使温度升高的意思。「水洒」，则有降温的效果。当温度适当时，则 保持温度，不煽火，也不洒水，这样才能冶炼成功。所以，修行也需要不断地随着因缘而 作调整，是「随时思惟」的细水长流，而不是不顾因缘，「一向思惟」的急功强求。 　　(3)如第 254(380)[256]经，描述佛弟子二十亿耳，他出身於望族，出家後很用功， 但是，却一直都还没有能够有所成就而证果，因而觉得很灰心。因为俗家有钱，於是心想 ，或许还俗回家，去广作布施，反而能积一些功德，比起出了家，却一事无成要好。 　　佛陀知道他的想法，於是举了弹琴的例子，来勉励他：「云何？善调琴弦，不缓、不 急，然後发妙和雅音不？」琴，要能够弹奏，是要让琴弦松紧适中的调好了音。修行也是 一样，「精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。是故，汝当平等修习摄受，莫着 、莫放逸、莫取相。」 　　尊者二十亿耳，记取了佛陀的教导，常常想到佛陀所说的弹琴譬喻，「独静禅思」， 终於「漏尽，心得解脱，成阿罗汉」。 　　(4)在《杂阿含经》中，常常可以读到佛陀的弟子，在听闻说法後，就证果了。而我 们一部《杂阿含经》读完了，常常还是依然如故，不由得心生气馁。其实，观念的调整（ 正见的建立），是修行中，最具关键性的步骤。那些一听闻正法，就能证果的佛弟子，应 该是在平常时，就已经深深地投入修行的领域了，累积了相当丰富的经验，以及旺盛的解 脱企图心。所差的是，没有走对方向罢了。佛陀的说法，正好指点了他关键的迷津，这样 的临门一脚，当然是一举成功，当下「远尘离垢，得法眼净了」。 　　反观我们，平常的观照做得有多少？有没有倾全力，在身体力行，寻找答案？知非即 离、知行合一的意志力（决心）有多强？这些，都是应该反省的。如第 7(10)[7] 经说： 「於色爱喜者，则於苦爱喜；於苦爱喜者，则於苦不得解脱。」如果引申来说，不就是： 「我们烦恼，是因为我们喜欢烦恼；我们不得解脱，是因为我们还舍不得解脱」吗？ 　　习性不是一天养成的，自然也不容易在一夕间改变。但是，只要把握正确的观念，时 常注意观照，反省自己的行为。如第 827(1118)[839] 经中的「田夫」与「伏鸡」比喻： 　　「彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟 ，若明日、後日也。 　　诸比丘！然彼长者，耕田、溉灌、下种已，不作是念：今日生长，果实成熟，若明日 、若复後日，而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。 　　如是，比丘！於此三学，随时善学，谓善戒学，善意学，善慧学已，不作是念：欲令 我今日，得不起诸漏，心善解脱，若明日、若後日。不作是念：自然神力，能令今日，若 明日、後日，不起诸漏，心善解脱。 　　彼已随时增上戒学，增上意学，增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。 　　譬如比丘！伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息，冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：我今 日，若明日、後日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护 随时，其子自然安隐得生。」 　　修行也是这样，是点点滴滴的累积，实实在在的努力的。 　　「增上戒学，增上意学，增上慧学」，就是「戒、定、慧」三学了，可以参考〈学相 应〉（第 816(1104)[828] → 832(1123)[844] 经） 　　(5)相当的南传巴利文经典为：《中部》第一五一经〈乞食清净经〉（元亨寺南传大 藏经译本第十二册三二一页） 转至以下网址： http://0rz.net/c31uH 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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