宗监录序 左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰 　　诸佛真语。以心为宗。众生信道。以宗为监。众生界即诸佛界。因迷而为众生。 诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。心如明监。万象历然。佛与众生。其犹影像。涅盘 生死。俱是强名。鉴体寂而常照。鉴光照而常寂。心佛众生。三无差别。国初吴越永 明智觉寿禅师。证最上乘。了第一义。洞究教典。深达禅宗。禀奉律仪。广行利益。 因读楞伽经云。佛语心为宗。乃制宗监录。於无疑中起疑。非问处设问。为不请友。 真大导师。掷龙宫之宝。均施群生。彻祖门之关。普容来者。举目而视。有欲皆充。 信手而拈。有疾皆愈。荡涤邪见。指归妙源。所谓举一心为宗。照万法为监矣。若人 以佛为监。则知戒定慧为诸善之宗。人天声闻缘觉菩萨如来。由此而出。一切善类莫 不信受。若以众生为监。则知贪瞋痴为诸恶之宗。修罗旁生地狱鬼趣。由此而出。一 切恶类莫不畏惮。善恶虽异。其宗则同。返监其心。则知灵明湛寂。广大融通。无为 无住。无修无证。无尘可染。无垢可磨。为一切诸法之宗矣。初吴越忠懿王。序之。 秘于教藏。至元丰中 　　皇弟魏端献王。镂板分施名蓝。四方学者。罕遇其本。元佑六年夏。游东都法云 道场。始见钱唐新本。尤为精详。乃吴人徐思恭。请法涌禅师。同永乐法真二三耆宿 。遍取诸录。用三乘典籍。圣贤教语。校读成就。以广流布。其益甚博。法涌知予喜 阅是录。因请为序云。 宗镜录序 天下大元帅吴越国王俶制 　　详夫。域中之教者三。正君臣。亲父子。厚人伦。儒。吾之师也。寂兮寥兮。视 听无得。自微妙。升虚无。以止乎乘风驭景。君得之则善建不拔。人得之则延贶无穷 。道。儒之师也。四谛十二因缘。三明八解脱。时习不忘。日修以得。一登果地。永 达真常。释道之宗也。惟此三教。并自心修。心镜录者。智觉禅师所撰也。总乎百卷 。包尽微言 　　我佛金口所宣。盈于海藏。盖亦提诱後学。师之智慧辩才。演畅万法。明了一心 。禅际河游。慧间云布。数而称之。莫能尽纪。聊为小序。以颂宣行云尔。 宗镜录序 大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集 　　伏以。真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉。忽起动心。 成业识之由。为觉明之咎。因明起照。见分俄兴。随照立尘。相分安布。如镜现像。 顿起根身。次则随想。而世界成差。後即因智。而憎爱不等。从此遗真失性。执相徇 名。积滞着之情尘。结相续之识浪。锁真觉於梦夜。沈迷三界之中。瞽智眼於昏衢。 匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦。丧解脱之门。於无身中受身。向无趣中立趣。约依 处则分二十五有。论正报则具十二类生。皆从情想根由。遂致依正差别。向不迁境上 。虚受轮回。於无脱法中。自生系缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝。 缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼。扑生死之火轮。用谷响言音。论四生妍丑。以妄想 心镜。现三有形仪。然後。违顺想风。动摇觉海。贪痴爱水。资润苦芽。一向徇尘。 罔知反本。发狂乱之知见。翳於自心。立幻化之色声。认为他法。从此。一微涉境。 渐成戛汉之高?。滴水兴波。终起吞舟之巨浪。迩後将欲反初复本。约根利钝不同。 於一真如界中。开三乘五性。或见空而证果。或了缘而入真。或三只熏链。渐具行门 。或一念圆修。顿成佛道。斯则克证有异。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相 。若欲穷微洞本。究旨通宗。则根本性离。毕竟寂灭。绝昇沈之异。无缚脱之殊。既 无在世之人。亦无灭度之者。二际平等。一道清虚。识智俱空。名体咸寂。?无所有 。唯一真心。达之名见道之人。昧之号生死之始。复有邪根外种。小智权机。不了生 死之病原。罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动。破相析尘。虽云味静冥空。不知埋真拒 觉。如不辩眼中之赤眚。但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身。空避日中之虚影。斯则 劳形役思。丧力捐功。不异足水助冰。投薪益火。岂知重光在眚。虚影随身。除病眼 而重光自消。息幻质而虚影当灭。若能回光就已。反境观心。佛眼明而业影空。法身 现而尘迹绝。以自觉之智刃。剖开缠内之心珠。用一念之慧锋。斩断尘中之见网。此 穷心之旨。达识之诠。言约义丰。文质理诣。揭疑关於正智之户。薙妄草於真觉之原 。愈入髓之沈痾。截盘根之固执。则物我遇智火之焰。融唯心之炉。名相临慧日之光 。释一真之海。斯乃内证之法。岂在文诠。知解莫穷。见闻不及。今为未见者。演无 见之妙见。未闻者。入不闻之圆闻。未知者。说无知之真知。未解者。成无解之大解 。所冀因指见月。得兔忘网。抱一冥宗。舍诠检理。了万物由我。明妙觉在身。可谓 搜抉玄根。磨砻理窟。剔禅宗之骨髓。标教网之纪纲。余惑微瑕。应手圆净。玄宗妙 旨。举意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。尘劳外道。尽赴指呼。生死魔军。全 消影响。现自在力。阐大威光。示真宝珠。利用无尽。倾秘密藏。周济何穷。可谓。 香中爇其牛头。宝中探其骊颔。华中采其灵瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中 饮其甘露。药中服其九转。主中遇其圣王。故得法性山高。顿落群峰之峻。醍醐海阔 。横吞众派之波。似夕魄之腾辉。夺小乘之星宿。如朝阳之孕彩。破外道之昏蒙。犹 贫法财之人。值大宝聚。若渴甘露之者。遇清凉池。为众生所敬之天。作菩萨真慈之 父。抱膏肓之疾。逢善见之药王。迷险难之途。偶明达之良导。久居闇室。忽临宝炬 之光明。常处裸形。顿受天衣之妙服。不求而自得。无功而顿成。故知。无量国中。 难闻名字。尘沙劫内。罕遇传持。以如上之因缘。目为心镜。现一道而清虚可鉴。辟 群邪而毫发不容。妙体无私。圆光匪外。无边义海。咸归顾眄之中。万像形容。尽入 照临之内。斯乃曹谿一味之旨。诸祖同传。鹄林不二之宗。群经共述。可谓万善之渊 府。众哲之玄源。一字之宝王。群灵之元祖。遂使离心之境。文理俱虚。即识之尘。 诠量有据。一心之海印。揩定圆宗。八识之智灯。照开邪闇。实谓。含生灵府。万法 义宗。转变无方。卷舒自在。应缘现?。任物成名。诸佛体之号三菩提。菩萨修之称 六度行。海慧变之为水。龙女献之为珠。天女散之为无着华。善友求之为如意宝。缘 觉悟之为十二缘起。声闻证之为四谛人空。外道取之为邪见河。异生执之作生死海。 论体则妙符至理。约事则深契正缘。然虽标法界之总门。须辩一乘之别旨。种种性相 之义。在大觉以圆通。重重即入之门。唯种智而妙达。但以根羸靡鉴。学寡难周。不 知性相二门。是自心之体用。若具用而失恒常之体。如无水有波。若得体而阙妙用之 门。似无波有水。且未有无波之水。曾无不湿之波。以波彻水源。水穷波末。如性穷 相表。相达性原。须知体用相成。性相互显。今则细明总别。广辩异同。研一法之根 元。搜诸缘之本末。则可称宗镜。以鉴幽微。无一法以逃形。则千差而普会。遂则编 罗广义。撮略要文。铺舒於百卷之中。卷摄在一心之内。能使难思教海。指掌而念念 圆明。无尽真宗。目?而心心契合。若神珠在手。永息驰求。犹觉树垂阴。全消影迹 。获真宝於春池之内。拾砾浑非。得本头於古镜之前。狂心顿歇。可以深挑见刺。永 截疑根。不运一毫之功。全开宝藏。匪用刹那之力。顿获玄珠。名为一乘大寂灭场。 真阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法门。是以普劝後贤。细垂玄览。 遂得智穷性海。学洞真源。此识此心。唯尊唯胜。此识者。十方诸佛之所证。此心者 。一代时教之所诠。唯尊者。教理行果之所归。唯胜者。信解证入之所趣。诸贤依之 。而解释。论起千章。众圣体之。以弘宣。谈成四辩。所以掇奇提异。研精洞微。独 举宏纲。大张正网。捞摝五乘机地。昇腾第一义天。广证此宗。利益无尽。遂得正法 久住。摧外道之邪林。能令广济含生。塞小乘之乱辙。则无邪不正。有伪皆空。由自 利故。发智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。则慈起无缘之化。成恩德故 。则悲含同体之心。以同体故。则心起无心。以无缘故。则化成大化。心起无心故。 则何乐而不与。化成大化故。则何苦而不收。何乐而不与。则利钝齐观。何苦而不收 。则怨亲普救。遂使三草二木。咸归一地之荣。邪种焦芽。同沾一雨之润。斯乃尽善 尽美。无比无俦。可谓括尽因门。搜穷果海。故得创发菩提之士。初求般若之人。了 知成佛之端由。顿圆无滞。明识归家之道路。直进何疑。或离此别修。随他妄解。如 构角取乳。缘木求鱼。徒历三只。终无一得。若依此旨。信受弘持。如快舸随流。无 诸阻滞。又遇便风之势。更加橹棹之功。则疾届宝城。忽登觉岸。可谓资粮易办。道 果先成。被迦叶上行之衣。坐释迦法空之座。登弥勒毘卢之阁。入普贤法界之身。能 令客作贱人。全领长者之家业。忽使沈空小果。顿受如来之记名。未有一门匪通斯道 。必无一法不契此宗。过去觉王。因兹成佛。未来大士。仗此证真。则何一法门而不 开。何一义理而不现。无一色非三摩?地。无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐。 闻一香而皆入法界。风柯月渚。并可传心。烟岛云林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。 念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川。到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目。尽复自 宗。寂尔导求珠之心。俱还本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智楫以之安流。妙峰以 之高出。今详祖佛大意。经论正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申问答。广引证明。举 一心为宗。照万法如镜。编联古制之深义。撮略宝藏之圆诠。同此显扬。称之曰录。 分为百卷。大约三章。先立正宗。以为归趣。次申问答。用去疑情。後引真诠。成其 圆信。以兹妙善。普施含灵。同报佛恩其传斯旨耳 --

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