答郑崑岩中丞 　　若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发，争奈无始劫来，爱根种子 ，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计 ，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具 ，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子，於此用力，故谓之修。 若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。非除 此之心外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想为尘 ，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现。法尔如此，但吾人积劫习染 坚固，我爱根深难拔。今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有， 发心趣向志愿，了脱生死，要反无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事！若非大力量 从，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：如一人与万人敌，非虚语也。大约末法 修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。此何以故，盖因不得直捷下手处，只 在从前闻见知解言语上，以误用情博量，遏捺妄想，光影门头做工夫，先将古人玄言妙语 蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知此中一点用不着，此正谓依他作解，塞自悟 门。如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不 挂，圆圆明明，充满法界，本无身心世界，亦无忘想情虑，即此一念，本自无生，现前种 种影子。如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭，如此着 力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，说不可相续，永嘉 谓要断相续心者，此也。盖虚妄浮心，本无根续，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄 ，一咄便消，切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边，单单的 的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝，赤力力挨拶将去，所谓 直心正念真如。正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。修行最初发心，要谛信唯心 法门。佛说三界唯心，万法唯识，多少佛法，只是解说得此八个字，分明使人人信得及。 大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路，一切善恶因果，除此心外，无片事可得。盖吾人 妙性天然，本不属悟，又何可迷。如今说迷，可是不了自心本无一物，不达身心世界本空 ，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故於六尘境缘，种种幻化，认 以为实，如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去一点知见巧法用不 着。只是将自己现前身世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月 。观一切音声，如风过树，观一切境界，似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此， 即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起， 决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切。除此 之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵 者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都不得已。公案虽多，唯独念佛审实的 活头，尘劳中极易得力。虽是易得力不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一 番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫，不得今日如此，明日 又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙，者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至 右工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起，或慾念横发，或心生烦闷，或起 种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此及八识中，含藏无量劫来习气种子，今日被工夫 逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得皮，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调 弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一 直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来，毕竟是甚麽，决定要见个下落。如此一拶 将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息 。若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢，如空华影落，阳炎波澄。过此番，便得无量轻 安、无量自在。此乃初心得力处，不为玄妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜 心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得 处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，伏佛密印以消除之 。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从 上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：「十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。」然佛 则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚 多，但不可杀神应耳。 　　凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者 ，解悟也。多落知见，於一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作 障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处 ，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知， 亦不能吐露向人，此乃零点参实悟。然所即以悟处融会心境，净除现业流识，妄想情虑， 皆熔成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦不深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠 臼，顿翻无明窟穴，一起直入，更无剩法，此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者 浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为皆是识神边事 。若以此为真，大似认贼为子。古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来 生死本，痴人认作本来人。」於此一关最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻。但有习 气，未能顿净，就於一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界， 证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，於境界上做出，更为 得力。 　　凡利根信心勇猛的人修行，肯做工夫，事障易除，理障难遣，此中病痛，略举一二： 　　第一，不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以 古人道：「悟了还同未悟时，依然只是旧时人。」不是旧时行履处，更无玄妙，工夫若到 ，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见 ，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺，比前粗浮 妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂 见，最在所忌。 　　其次，不得将心待悟。以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待 角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟 与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计！若将心待悟 ，即此待心，便是生死根株，待至穷劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。若 待心不除，易生疲厌多成退堕，譬如寻物不见，便起休歇想耳。 　　其次，不得希求妙果。盖众生生死妄心，元是如来果体，今在迷中，将诸佛神通妙用 ，变作妄想情虑，分别知见；将直净法身，变作生死业质，将清净妙土，变作六尘境界。 如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红罏，陶熔万象。即此身心世界，元是如来果体 ；即此妄想情虑，元是神通妙用；换名不换体也。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即 法身。若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先 求妙果，即希求之心便是生死根本，碍正知见，转求转远，求之边疲，则生厌倦矣。 　　其次，不可自生疑虑。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前妙 冥，无安身立例子处，进无新证，退失故居。若前後筹虑，则生疑心，起无量思算，较计 得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见，此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫 做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈，不然则堕优愁魔矣。 　　其次，不得生恐怖心。谓工夫念力急切，逼拶妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大 地无寸土，深天无极，则生大恐怖。於此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜 妙。若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。 　　其次，决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是，以佛真法身，犹若虚空。若达妄元 虚，则本有法身睚现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余，更莫将心向外驰求。若舍此心别 求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想世。然吾清净心中， 本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚 妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转汉交涉，弄久则自 生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边，此如捕风捉影，终日与之打交 滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心 ，或生怕怖之心，或生退堕之心，此及初心通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭 性，只将妄想认作实法耳。者里切须透过。若要透得此关，自有向上一路，只须离心意识 参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对，谛信自心 中，本无此事。但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力， 大精进力，大忍力，决不得思前算後，决不得怯弱。但得真心正念，挺身向前，自然巍巍 堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱?之鹰，二六时中，於一切境缘，自然不干绊，自然得大 轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。 　　已上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出 门一步，恐落差别歧径，枉费心力，虚丧光阴，必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓行 步平正，其疾如风，其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向一路，不涉程途，其在初 心方便，也须从者里透过始得。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.103.165