一 菩萨行通说 西元前一世纪中，「大乘佛法」以新的姿态，出现於印度。「大乘佛法」是以发菩提心， 修菩提行，成就佛果为宗的。发心、修行的，名为菩提萨埵，简称菩萨bodhisattva；修 行到究竟圆满的，名为佛buddha。菩萨与佛，有不即不离的因果关系，佛果的无边功德庄 严，是依菩萨行而圆满成就的。由於众生的根性不同，「大乘佛法」从多方传出来，也就 有适应智增上的，信增上的，悲增上的不同。但从「佛法」而演进到「大乘佛法」，主要 还是「佛般涅盘所引起的，佛弟子对佛的永恒怀念」。也就因此，「大乘佛法」比起「佛 法」来，有更多的仰信与情感成分。这样，「佛法」中以信为本的方便道，普及而又能引 入甚深的，如六随念s!ad!-anusmr!taya的一部分，当然会有更多的开展。就是继承甚深 行而来的，广明菩萨发心、修行、证入，甚深也就是难行道的众多教典，也有不少的方便 成分，所以是甚深而又能普及的法门。充满理想而能普及的「大乘佛法」，在旧有的「佛 法」传统中，脱颖而出，佛法进入了一新的阶段。 (本文录自《华雨集》第二册‧95~96 页) 菩萨自己还没有解脱，修种种的难行苦行，主要为了利人，不惜牺牲一切，甚至献出自己 的生命。依大乘法说：菩萨要广集福德与智慧资粮，「五事具足」，才能得无生法忍 anutpattika-dharma-ks!a^nti，与阿罗汉的涅盘相等。但菩萨的广大悲愿，不入涅盘， 「留惑润生」，愿意在长期的生死中，度脱苦难的众生。这种不急於自求解脱，伟大的利 他精神，在世间人心中，当然是无限的尊重赞叹。「见贤思齐」，学菩萨而求成佛的「大 乘佛法」，为佛弟子所乐意信受奉行，这是一项最有意义的重要因素（当然还有其他原因 ）。菩萨的大行──波罗蜜行，主要是以慧──般若prajn~a^为先导的。大乘经所说甚深 智与广大行，是继承「佛法」的甚深行。如『般若经』所说：得无生法忍的不退转──阿 毘跋致avinivartani^ya菩萨，都是依人身进修而悟入的。得无生忍以上的，是大菩萨（ 俗称「法身大士」），以方便力，现种种身，利济众生，那就不是常人的境界，成为大乘 佛弟子的信仰对象。 (本文录自《华雨集》第二册‧98~99页) 一空与慈悲 菩萨道源于释尊的本教，经三五百年的孕育长成，才发扬起来，自称大乘。大乘教虽为了 适应时机而多少梵化，然而他的根本原理，到底是光华灿烂，能彻见佛法真髓的！ 先从空与慈悲来说明菩萨道。空，是阿含本有的深义，与菩萨别有深切的关系。佛曾对阿 难说：「阿难，我多行空」（中含小空经）。这点，『瑜伽论』（卷九０）解说为：「世 尊於昔修习菩萨行位，多修空住，故能速得阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常苦住」。 这可见菩萨是以修空为主的，不像声闻那样的从 [P242] 无常苦入手。『增一阿含经序品 』也说：「诸法甚深论空理，……此菩萨德不应弃」。如从缘起的三法印的深义说，无常 即无有常性，本就是空的异名。但一般声闻弟子，对於无常故苦的教授，引起厌离的情绪 极深。声闻、辟支佛们，不能广行利济众生的大事，不能与释尊的精神相吻合。他们虽也 能证觉涅盘空寂，但由于厌心过深，即自以为究竟。声闻的方便适应性，限制了释尊正觉 内容的充分开展。佛从菩萨而成，菩萨的观慧直从缘起的法性空下手，见一切为缘起的中 道，无自性空，不生不灭、本来寂静。这样，才能于生死中忍苦而不急急的自了，从入世 度生中向于佛道。 与戒律有关的慈悲，声闻也不能说没有的。但佛灭百年，已被歪曲为粗浅的了（四分律七 百结集）。声闻者不能即俗而真，不能即缘起而空寂，以为慈悲等四无量心，但缘有情， 不能契入无为性。不知四无量心是可以直入法性的。如质多罗长者为那伽达多说：无量三 昧与空三昧、无相三昧、无所有三昧，有差别义，也有同一义。约「无诤」义说，无量与 无相等，同样是能空於贪、瞋、痴、常 [P243] 见、我、我所见的（杂含卷二一‧五六七 经）。从空相应缘起来说，由于有情无自性，是相依相缘相成，自己非独存体，一切有情 也不是截然对立的，所以能「无怨无瞋无恚」。了达有情的没有定量性，所以普缘有情的 慈悲──无缘慈，即能契入空性。四三昧中，三三昧即三解脱门，依三法印而成观；无量 三昧，即是依苦成观。观一切有情的苦迫而起拔苦与乐的同情，即「无量心解脱」。由於 声闻偏重厌自身苦，不重愍有情苦；偏重厌世，不能即世而出世，这才以无量三昧为纯世 俗的。声闻的净化自心，偏于理智与意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多说「 离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱」，对於离瞋的无量心解脱，即略而不论。声闻行的净 化自心，是有所偏的，不能从净化自心的立埸，成熟有情与庄严国土；但依法而解脱自我 ，不能依法依世间而完成自我。这一切，等到直探释尊心髓的行者，急于为他，才从慈悲 为本中完成声闻所不能完成的一切。 德行是应该均衡的、和谐的扩展，不能如声闻行那样偏颇。如针对厌离情深的声闻，应重 视大悲的无瞋。对於不善根的根治，也认为贪欲是不善的，但不是 [P244] 最严重的。贪 欲不一定厌弃有情，障碍有情，世间多少善事，也依贪爱而作成；惟有瞋恚，对有情缺乏 同情，才是最违反和乐善生的德行。所以说：「一念瞋心起，八万障门开」。恶心中，没 有比瞋恚更恶劣的。菩萨的重视慈悲，也有对治性。论理，应该使无痴的智慧，无贪的净 定，无瞋的慈悲，和谐均衡的扩展到完成。 (本文录自《妙云集‧佛法概论》248~251页 ) 转至以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.174.195.77 ※ 编辑: imagewind 来自: 218.174.195.77 (07/03 10:53)