五 向正确的目标迈进 人菩萨行──人间佛教的开展，是适合现代的，但也可能引起副作用。我以为，佛法有不 共一般神教的特性，是应该确认肯定的。记得二十年前，有人问我：为什麽泰、锡等（小 乘）佛教区，异教徒不容易发展，而大乘佛教徒却容易改信异教？我当时只叹息而无辞以 对。这应该与佛法的宽容特性有关，但释尊的原始佛法，宽容是有原则的。如不否认印度 的群神，而人间胜过天上，出家众是不会礼拜群神的，反而为天神所礼敬；「佛法」是彻 底否弃了占卜，咒术，护摩，祈求──印度神教（也是一般低级）的宗教行仪。大乘佛教 的无限宽容性（印度佛教老化的主因），发展到一切都是方便，终於天佛不二。中国佛教 的理论，真是圆融深妙极了，但如应用到现实，那会出现怎样情形？近代太虚大师，是特 长於融会贯通的！三十年发起组织「太虚大师学生会」，会员的资格是：返俗的也好，加 入异教的也好，「去陕北」的也好。在大师的意境中，「夜叉、罗刹亦有其用处」（『太 虚大师年谱』）。後来，学生会没有进行。会员这样的杂滥不纯，如真的进行组织活动， 夜叉、罗刹（如黑社会一样）会对佛教引起怎样的负面作用？大乘佛教的宽容性，在有利 於大乘流通的要求下，种种「方便」渐渐融摄进来，终於到达「天佛一如」的境界。我不 反对方便，方便是不可能没有的，但方便有时空的适应性，也应有初期大乘「正直舍方便 」的精神。如虚大师在『我怎样判摄一切佛法』中说：「到了这时候，……依天乘行果（ 天国土的净土，天色身的密宗），是要被谤为迷信神权的，不惟不是方便，而反成为障碍 了」！虚大师长於圆融，而能放下方便，突显适应现代的「人生佛教」，可说是希有希有 ！但对读者，大师心目中的「人生佛教」，总不免为圆融所累！现在的台湾，「人生佛教 」，「人间佛教」，「人乘佛教」，似乎渐渐兴起来，但适应时代方便的多，契合佛法如 实的少，本质上还是「天佛一如」。「人间」、「人生」，「人乘」的宣扬者，不也有人 提倡「显密圆融」吗？如对佛法没有见地，以搞活动为目的，那是庸俗化而已，这里不必 多说。重要的，有的以为「佛法」是解脱道，道德意识等於还在萌芽；道德意识是菩萨道 ，又觉得与解脱心不能合一，这是漠视般若与大悲相应的经说。有不用佛教术语来宏扬佛 法的构想，这一发展的倾向，似乎有一定思想，而表现出来，却又是一切神道教都是无碍 的共存，还是无所不可的圆融者。有的提倡「人间佛教」，而对佛法与异教（佛与神）， 表现出宽容而可以相通的态度。一般的发展倾向，近於印度晚期佛教的「天佛一如」，中 国晚期佛教「三教同源」的现代化。为达成个己的意愿，或许是可能成功的，但对佛法的 纯正化、现代化，不一定有前途，反而有引起印度佛教末後一着（为神教侵蚀而消灭）的 隐忧。真正的人菩萨行，要认清佛法不共世间的特性，而「适应今时今地今人的实际需要 」，如虚大师的『从巴利语系佛教说到今菩萨行』（以锡兰等佛教为小乘，虚大师还是承 习传统，现在应作进一步的探求）所说。 以成佛为理想，修慈悲利他的菩萨道，到底要经历多少时间才能成佛，这是一般所要论到 的问题。或说三大阿僧只劫，或说四大阿僧只劫，或说七大阿僧只劫，或说无量阿僧只劫 ；或说一生取办，即生成佛等，可说众说纷纭，莫衷一是。人心是矛盾的，说容易成佛， 会觉得佛菩萨的不够伟大；如说久劫修成呢，又觉得太难，不敢发心修学，所以经中要说 些随机的方便。其实菩萨真正发大心的，是不会计较这些的，只知道理想要崇高，行践要 从平实处做起。「随分随力」，尽力而行。修行渐深渐广，那就在「因果必然」的深信中 ，只知耕耘，不问收获，功到自然成就的。如悲愿深而得无生忍，那就体悟不落时空数量 的涅盘甚深，还说什麽久成、速成呢？印度佛教早期的论师，以有限量心论菩萨道，所以 为龙树所呵责；「佛言无量阿僧只劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧只劫？三阿僧只 劫有量有限」（『大智度论』卷四）！「大乘佛法」後期，又都觉得太久了，所以有速疾 成佛说。太虚大师曾提出『本人在佛法中之意趣』，说到：「甲、非研究佛书之学者」， 「乙、不为专承一宗之徒裔」，「丙、无求即时成佛之贪心」，「丁、为学菩萨发心而修 学者。……愿以凡夫之身，学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在」（『优婆塞戒经讲录 』）。想即生成佛，急到连菩萨行也不要了，真是颠倒！虚大师在佛法中的意趣，可说是 人间佛教，人菩萨行的最佳指南！ 人间佛教的人菩萨行，不但是契机的，也是纯正的菩萨正常道。下面引一段旧作的『自利 与利他』；「不忍圣教衰，不忍众生苦」的大心佛弟子，依菩萨正常道而坦然直进吧！ 「要长在生死中修菩萨行，自然要在生死中学习，要有一套长在生死而能普利众生的本领 。……菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除坚定信愿（菩提心），长养慈悲而外， 主要的是胜解空性。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一着 。所以（『杂阿含』）经上说：「若有於世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱」 。惟有了达得生死与涅盘，都是如幻如化的，这才能……，在生死中浮沉，因信愿（菩提 心），慈悲，特别是空胜解力，能逐渐的调伏烦恼，能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱 子。不断烦恼（瞋，忿，恨，恼，嫉，害等，与慈悲相违反的，一定要伏除不起），也不 致作出重大恶业。时时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐；我见一天天的薄劣，慈 悲一天天的深厚，怕什麽堕落！惟有专为自己打算的，才随时有堕落的忧虑。发愿在生死 中，常得见佛，常得闻法，世世常行菩萨道，这是初期大乘的共义，也是中观与瑜伽的共 义。释尊在（『中阿含』）经中说：「阿难！我多行空」。『瑜伽师地论』解说为：「世 尊於昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提」。……大乘经的多明一 切法空，即是不住生死，不住涅盘，修菩萨行成佛的大方便」！ 末了，我再度表明自己：我对佛法作多方面的探求，写了一些，也讲了一些，但我不是宗 派徒裔，也不是论师。我不希望博学多闻成一佛学者；也不想开一佛法百货公司，你要什 麽，我就给你什麽（这是大菩萨模样）。我是继承太虚大师的思想路线（非「鬼化」的人 生佛教），而想进一步的（非「天化」的）给以理论的证明。从印度佛教思想的演变过程 中，探求契理契机的法门；也就是扬弃印度佛教史上衰老而濒临灭亡的佛教，而赞扬印度 佛教的少壮时代，这是适应现代，更能适应未来进步时代的佛法！现在，我的身体衰老了 ，而我的心却永远不离（佛教）少壮时代佛法的喜悦！愿生生世世在这苦难的人间，为人 间的正觉之音而献身！ 《华雨集第四册》一契理契机之人间佛教p64/1~p70/2 转至以下网址: http://0rz.net/5a1oe 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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