三 解脱道与慈悲心行 虚大师提倡「人生佛教」（我进而称之为「人间佛教」），民国四十年以前，中国佛教界 接受的程度是微小的；台湾佛教现在，接受的程度高些。但传统的佛教界，可能会不愿探 究，道听涂说而引起反感；在少数赞同者，也可能忘却自己，而陷於外向的庸俗化。世间 是缘起的，有相对性，副作用，不能免於抗拒或俗化的情形，但到底是越减少越好！ 「人间佛教」是重於人菩萨行的，但对「立本於根本佛教之淳朴」，或者会觉得离奇的。 一般称根本佛教为小乘，想像为（出家的）隐遁独善，缺少慈悲心的，怎麽能作为「人间 佛教」──人菩萨行的根本？不知佛法本来无所谓大小，大乘与小乘，是在佛教发展中形 成的；「小乘」是指责对方的名词。释尊宏传的佛法，适应当时的社会风尚，以出家（沙 门）弟子为重心，但也有在家弟子。出家与在家弟子，都是修解脱行的，以解脱为终极目 标。解脱行，是以正确的见解，而引发正确的信愿（正思惟──正志）。依身语的正常行 为，正常的经济生活为基，而进修以念得定，引发正慧（般若、觉），才能实现解脱。八 正道的修行中，正命是在家、出家不同的。出家的以乞求信施而生活，三衣、钵、坐卧具 及少许日用品外，是不许私有经济的。在家的经济生活，只要是国法所许可的，佛法所赞 同的，都是正当的职业，依此而过着合理的经济生活。出家的可说是一无所有，财施是不 可能的。出家人一方面自己修行，一方面「游化人间」（除雨季），每天与一般人相见， 随缘以佛法化导他们。佛法否定当时社会的阶级制，否定求神能免罪得福，否定火供── 护摩，不作占卜、瞻相、咒术等邪命，而以「知善恶，知因果，知业报，知凡圣」来教化 世人。人（人类也这样）的前途，要自己来决定：前途的光明，要从自己的正见（正确思 想），正语、正业、正命 ──正当的行为中得来；解脱也是这样，是如实修行所得到的 ，释尊是老师（所以称为「本师」）那样，教导我们而已。所以出家弟子众，是以慈和严 肃、朴质清净的形象，经常的出现於人间，负起启发、激励人心，向上向解脱的义务，称 为「法施」（依现代说，是广义的社会教育）。在家弟子也要有正见，正行，也有为人说 法的，如质多长者。在家众多修财物的施予，有悲田，那是慈济事业；有敬田，如供养父 母、尊长、三宝；有「种植园果故，林树荫清凉（这是印度炎热的好地方），桥船以济度 ，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍供行旅」的，那是公共福利事业了。佛教有在家出家─ ─四众弟子，而我国一般人，总以为佛教就是出家，误解出世为脱离人间。不知「出世」 是超胜世间，不是隐遁，也不是想远走他方。佛制比丘「常乞食」，不许在山林中过隐遁 的生活，所以我在『佛在人间』中，揭示了（子题）「出家，更接近了人间」，这不是局 限於家庭本位者所能理解的。 人间佛教的人菩萨行，以释尊时代的佛法为本，在以原始佛教为小乘的一般人，也许会觉 得离奇的。然佛法的究竟理想是解脱，而解脱心与利他的心行，是并不相碍的。虽受时代 的局限，不能充分表达佛的本怀，但决不能说只论解脱，而没有慈悲利他的。举例说：佛 的在家弟子须达多，好善乐施，被称为给孤独长者。梨师达多弟兄，也是这样。摩诃男为 了保全同族，愿意牺牲自己的生命。这几位都是证圣果的，能说修解脱道的没有道德意识 吗？佛世的出家比丘，身无长物，当然不可能作物质的布施，然如富楼那的甘冒生命的危 险，去教化麤犷的边民，能说没有忘我为人的悲心吗？比丘们为心解脱而精进修行，但每 日去乞食，随缘说法。为什麽要说法？经中曾不止一次的说到。如释尊某次去乞食，那位 耕田婆罗门，讥嫌释尊不种田（近於中国理学先生的观点，出家人是不劳而食）。释尊对 他说：我也种田，为说以种田为譬喻的佛法。耕田婆罗门听了，大为感动，要供养丰盛的 饮食，释尊不接受，因为为人说法，是出於对人的关怀，希望别人能向善、向上、向解脱 ，而不是自己要得到什麽（物质的利益）。解脱的心行，决不是没有慈悲心行的。释尊灭 後，佛教在发展中，有的被称为小乘，虽是大乘行者故意的贬抑，有些也确乎远离了佛法 的本意。如佛世的质多长者，与比丘大德们论到四种三昧（或作「解脱」）──无量三昧 ，空三昧，无所有三昧，无相三昧。无量三昧是慈、悲、喜、舍──四无量心。慈是给人 喜乐，悲是解除人的苦恼，喜是见人离苦得乐而欢喜，舍是怨亲平等：慈悲等是世间所说 的道德意识了。但在离私我、离染爱──空於贪、瞋、痴来说，无量与空、无所有、无相 三昧的智证解脱，却是一致的，这是解脱心与道德心的不二。但在（小乘）佛教中，无量 三昧被解说为世俗的，也就是不能以此得解脱的。又如戒，在律师们的心目中，是不可这 样，不可那样，纯属法律的，制度的。有的不知「毘尼是世界中实」，不知时地的适应， 拘泥固执些烦琐事项，自以为这是持戒。然三学中戒 [尸罗]的本义，并不如此，如说： 「尸罗（此言性善）。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆 名尸罗」；「十善道为旧戒。……十善，有佛（出世）无佛（时）常有」（『大智度论』 卷一三、四六）。尸罗，古人一向译作「戒」，其实是「好行善道，不自放逸」，也就是 乐於为善，而又谨慎的防护（自己）恶行的德行。这是人类生而就有的，又因不断为善（ 离恶）而力量增强，所以解说为「性善」，或解说为「数习」。尸罗是人与人间的道德（ 狭义是「私德」）轨范，十善是印度一般的善行项目，所以不只是佛弟子所有，也是神教 徒，没有宗教信仰者所有的。尸罗，是不一定受戒（一条一条的「学处」，古人也译为戒 ）的，也是可以受的。受戒，本是自觉的，出於理性，出於同情，觉得应该这样的。如十 善之一──不杀生，经上这样说：「断杀生，离杀生，弃刀杖，惭愧，慈悲，利益安乐一 切众生」（『增支部』「十集」）。「若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是， 云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生」（『杂阿含经』卷三七）。不杀生，是「以 己度他情」的。我不愿意被杀害，他人也是这样，那我怎麽可以去杀他！所以不杀生，内 心中含有惭愧──「崇重贤善，轻拒暴恶」的心理；有慈悲──「利益众生，哀愍众生」 的心理（依佛法说：心是复杂心所的综合活动）。不杀生，当然是有因果的，但决不是一 般所说的那样，杀了有多少罪，要堕什麽地狱，杀不得才不杀生，出於功利的想法。不杀 生（其他的例同），实是人类在（缘起的）自他依存中，（自觉或不自觉的）感觉到自他 相同，而引发对他的关怀与同情，而决定不杀生的。释尊最初的教化，并没有一条条的戒 ──学处，只说「正语，正业，正命」；「身清净，语清净，意清净，命清净」。一条一 条的戒，是由於僧伽的组合，为了维护僧伽的和、乐、清净而次第制立的。制戒时，佛也 每斥责违犯者没有慈心。可见（在僧伽中）制定的戒行（重於私德），也还是以慈心为本 的。我曾写有『慈悲为佛法宗本』，『一般道德与佛化道德』，可以参阅。总之，佛说尸 罗的十善行，是以慈心为本的；财与法的布施；慈、悲、喜、舍三昧的修习，达到遍一切 众生而起，所以名为无量，与儒者的仁心普洽，浩然之气充塞於天地之间相近。但这还是 世间的、共一般的道德，伟大的而不是究竟的；伟大而究竟的无量三昧，要通过无我的解 脱道，才能有忘我为人的最高道德。 「初期大乘」是菩萨道。菩萨道的开展，来自释尊的本生谈；「知灭而不证」（等於无生 忍的不证实际）的持行者，可说是给以最有力的动力。菩萨六度、四摄的大行，是在「一 切法不生」，「一切法空」，「以无所得为方便」（空慧）而进行的。不离「佛法」的解 脱道──般若，只是悲心要强些，多为众生着想，不急求速证而已。 《华雨集第四册》 一契理契机之人间佛教p50/4~p57/2 四 人菩萨行的真实形象 修学人间佛教──人菩萨行，以三心为基本，三心是大乘信愿──菩提心，大悲心，空性 见。一、发（愿）菩提心：扼要的说，是以佛为理想，为目标，立下自己要成佛的大志愿 。发大菩提心，先要信解佛陀的崇高伟大：智慧的深彻（智德），悲心的广大（悲德）， 心地的究竟清净（断德），超胜一切人天，阿罗汉也不及佛的圆满。这不要凭传说，凭想 像，最好从释迦牟尼佛的一代化迹中，理解而深信佛功德的伟大而引发大心。现实世间的 众生，多苦多难，世间法的相对改善，当然是好事，但不能彻底的解决。深信佛法有彻底 解脱的正道，所以志愿修菩萨行成佛，以净化世间，解脱众生的苦恼。依此而发起上求佛 道，下化众生的愿菩提心，但初学者不免「犹如轻毛，随风东西」，所以要修习菩提心， 志愿坚定，以达到不退菩提心。二、大悲心，是菩萨行的根本。慈能予人安乐，悲能除人 苦恼，为什麽只说大悲心为本？佛法到底是以解脱众生生死苦迫为最高理想的，其次才是 相对的救苦。悲心，要从人类，众生的相互依存，到自他平等、自他体空去理解修习的。 如什麽都以自己为主，为自己利益着想，那即使做些慈善事业，也不能说是菩萨行的。三 、空性见，空性是缘起的空性。初学，应於缘起得世间正见：知有善恶，有因果，有业报 ，有凡圣。进一步，知道世间一切是缘起的，生死是缘起的生死。有因有缘而生死苦集（ 起），有因有缘而生死苦灭。一切依缘起，缘起是有相对性的，所以是无[非]常──不可 能常住的。缘起无常，所以是苦──不安稳而永不彻底的。这样的无常故苦，所以没有我 [自在、自性]，没有我也就没有我所，无我我所就是空。空，无愿，无相──三解脱门： 观无我我所名空，观无常苦名无愿，观涅盘名无相。其实，生死解脱的涅盘，是超越的， 没有相，也不能说是无相。大乘显示涅盘甚深，称之为空（性），无相，无愿，真如，法 界等。因无我我所而契入，假名为空，空（相）也是不可得的。在大乘「空相应经」中， 缘起即空性，空性即缘起，空性是真如等异名，不能解说为「无」的。这是依「缘起甚深 」而通达「涅盘（寂灭）甚深」了。在菩萨行中，无我我所空，正知缘起而不着相，是极 重要的。没有「无所得为方便」，处处取着，怎麽能成就菩萨的大行！这三者是修菩萨行 所必要的，悲心更为重要！如缺乏悲心，什麽法门都与成佛的因行无关的。『曲肱斋丛书 』说到：西藏一位修无上瑜伽的大威德法门，得到了大成就，应该是成佛不远了吧！大威 德明王是忿怒相，这位修大威德而得大成就的，流露出凶暴残酷的神情，见他的都惊慌失 措，有的竟被他吓死了！这位大成就者原来没有修慈悲心。可见没有慈悲心，古德传来的 什麽高明修法，都不属於成佛因行的。菩提心，大悲心，空性见──三者是修菩萨行所必 备的，切勿高推圣境，要从切近处学习起！我曾写有『菩提心的修习次第』，『慈悲为佛 法宗本』，『自利与利他』，『慧学概说』等短篇。 依三心而修行，一切都是菩萨行。初修菩萨行的，经说「十善菩萨发大心」。十善是：不 杀生，不不与取[偷盗]，不邪淫（出家的是「不淫」），这三善是正常合理的身行。不妄 语，不两舌，不恶口，不绮语，这四善是正常合理的语（言文字）行。不贪，不瞋，不邪 见，这三善是正常合理的意行。这里的不贪，是不贪着财利、名闻、权力；不瞋就是慈（ 悲）心；不邪见是知善恶业报，信三宝功德；知道前途的光明──解脱、成佛，都从自己 的修集善行中来，不会迷妄的求神力等救护。这十善，如依三心而修，就是「十善菩萨」 行了。或者觉得：这是重於私德的，没有为人类谋幸福的积极态度，这是误会了！佛法是 宗教的，不重视自己身心的净化，那是自救不了，焉能度人！经上说：「未能自度先度他 ，菩萨於此初发心」。怎样的先度他呢？如有福国利民的抱负，自己却没有学识，或生活 糜烂，或一意孤行，他能达成伟大的抱负吗？所以菩萨发心，当然以「利他为先」，这是 崇高的理想；要达成利他目的，不能不净化自己身心。这就是理想要高，而实行要从切近 处做起。菩萨在坚定菩提，长养慈悲心，胜解缘起空性的正见中，净化身心，日渐进步。 这不是说要自己解脱了，成了大菩萨，成了佛再来利他，而是在自身的进修中，「随分随 力」的从事利他，不断进修，自身的福德、智慧渐大，利他的力量也越大，这是初学菩萨 行者应有的认识。 修人菩萨行的人间佛教，「佛法」与「初期大乘」有良好的启示。如维摩诘长者，六度利 益众生外，从事「治生」，是从事实业；「入治政法」，是从事政治；在「讲论处」宣讲 正法；在「学堂（学校）诱开童蒙」，那是从事教育了。「淫坊」，「酒肆」也去，那是 「示欲之过」，「能立其志（不乱）」。普入社会，使别人向善、向上，引发菩提心，这 是一位在家大菩萨的形象。善财童子的参访善知识，表示了另一意义。善财所参访的善知 识，初三位是出家的比丘；开示的法门，是（系）念佛，观法，处众[僧]，正确的信解三 宝，是修学佛法的前提。其他的善知识，比丘、比丘尼以外，有语言学者，艺术工作者， 建筑的数学家，医师，国王，鬻香师，航海者，法官；总之，出家菩萨以外，在家菩萨是 普入各阶层的；也有深入外道，以外道身分而教化外道入佛法的。善知识（後来又加了一 些鬼神）们的诱化方便，都是以自己所知所行来教人，所以形成了「同愿同行」的一群； 也就是从不同事业，摄化有关的人，同向於成佛的大道（我依此而写有『青年的佛教』） 。以自己所作而教人的，『阿含经』已这样说：如修行十善，那就「自作」，「教他作」 ，「赞叹（他人）作」，「见（他人）作（而心生）随喜」，就是自利利人了。这是弘扬 佛法的善巧方便！试想：修学佛法（如十善）的佛弟子，在家庭中能尽到对家庭应尽的义 务，使家庭更和谐更美好，能得到家庭成员的好感，一定能诱导而成为纯正的佛化家庭。 在社会上，不论是田间、商店、工厂……中，都有同一事务的人；如学佛者能成为同事中 的优良工作者，知识与能力以外，更重要的是德性，不只为自己，更能关怀他人，有布施 、爱语、利行、同事的表现，那一定能引化有缘的同事，归向佛道的。又如做医师的，为 病人服务，治疗身病，心病，更为病人说到身心苦恼根源的烦恼病，根治烦恼病的佛道， 从自己所知所行而引人学菩萨行，正是善财参访各善知识利他的最理想的方法！ 从「初期大乘」时代到现在，从印度到中国，时地的差距太大。现代的人间佛教，自利利 他，当然会有更多的佛事。利他的菩萨行，不出於慧与福。慧行，是使人从理解佛法，得 到内心的净化；福行，是使人从事行中得到利益（两者也互相关涉）。以慧行来说，说法 以外，如日报、杂志的编发，佛书的流通，广播、电视的弘法；佛学院与佛学研究所，佛 教大学的创办；利用寒暑假，而作不同层次（儿童，青年……）的集体进修活动；佛教学 术界的联系……重点在介绍佛法，袪除一般对佛法的误解，使人正确理解，而有利於佛法 的深入人心。以福行来说，如贫穷、疾病、伤残、孤老、急难等社会福利事业的推行；家 庭、工作不和协而苦痛，社会不同阶层的冲突而混乱，佛弟子应以超然关切的立场，使大 家在和谐欢乐中进步。凡不违反佛法的，一切都是好事。但从事於或慧或福的利他菩萨行 ，先应要求自身在佛法中的充实，以三心而行十善为基础。否则，弘化也好，慈济也好， 上也者只是世间的善行，佛法（与世学混淆）的真义越来越稀薄了！下也者是「泥菩萨过 河」（不见了），引起佛教的不良副作用。总之，菩萨发心利他，要站稳自己的脚跟才得 ！ 《华雨集第四册》一契理契机之人间佛教p57/4~p63/-1 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.174.188.209