第三节契理又契合现代的(人间佛教)人菩萨行 一 引 言 我在『印度之佛教』的「自序」中说：「立本於根本（即初期）佛教之淳朴，宏阐中期佛 教之行解（梵化之机应慎），摄取後期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤 」！那时，我多读「阿含」、「戒律」、「阿毘达磨」，不满晚期之神秘欲乐，但立场是 坚持大乘的（一直到现在，还是如此）。 《华雨集第五册》一游心法海六十年 p17/8~p17/-3 大乘佛法，我以性空为主，兼摄唯识与真常。在精神上、行为上，倡导青年佛教与人间佛 教。在历史上，大乘佛教的开展，确与青年大众有关。所以依『华严经』的「入法界品」 ，善财童子的求法故事，写了一部『青年佛教与佛教青年』。（现在编入『妙云集』，已 分为三部分：『青年佛教运动小史』，『青年佛教参访记』，『杂华杂记』）。不过我所 说的青年佛教，是：「菩萨不是不识不知的幼稚园（生）。……青年佛教所表现的佛教青 年，是在真诚、柔和、生命力充溢的情意中，融合了老年的人生的宝贵经验」（『杂华杂 记』）。因为，如对佛法缺乏正确而深刻的胜解，那末青年佛教的勇往直前，随宜方便， 不可避免的会落入俗化与神化的深坑。虚大师说「人生佛教」，是针对重鬼重死的中国佛 教。我以印度佛教的天（神）化，情势异常严重，也严重影响到中国佛教，所以我不说「 人生」而说「人间」。希望中国佛教，能脱落神化，回到现实的人间。 《华雨集第五册 》一游心法海六十年p18/6~p19/3 二少壮的人间佛教 宣扬「人间佛教」，当然是受了太虚大师的影响，但多少是有些不同的。一、（民国二十 九年）虚大师在『我怎样判摄一切佛法』中，说到「行之当机及三依三趣」，以为现在进 入「依人乘行果，趣进修大乘行的末法时期」；应「依着人乘正行，先修成完善的人格， ……由此向上增进，乃可进趣大乘行」。这是能适应现代根机，但末法时期，应该修依人 乘而趣大乘行，没有经说的依据，不易为一般信徒所接受。反而有的正在宣扬：称名念佛 ，是末法时期的唯一法门呢！所以我要从佛教思想的演化中，探求人间佛教的依据。二、 大师的思想，核心还是中国佛教传统的。台、贤、禅、净（本是「初期大乘」的方便道） 的思想，依印度佛教思想史来看，是属於「後期大乘」的。这一思想在中国，我在『谈入 世与佛学』中，列举三义：一、「理论的特色是至圆」；二、「方法的特色是至简」；三 、「修证的特色是至顿」。在信心深切的修学者，没有不是急求成就的。「一生取办」， 「三生圆证」，「直指人心见性成佛」，「立地成佛」，或「临终往生净土」，就大大的 传扬起来。真正的大乘精神，如弥勒的「不修（深）禅定，不断（尽）烦恼」，从广修利 他的菩萨行中去成佛的法门，在「至圆」、「至简」、「至顿」的传统思想下，是不可能 发扬的。大师说：中国佛教「说大乘教，修小乘行」，思想与实行，真是这样的不相关吗 ？不是的，中国佛教自以为最上乘，他修的也正是最上乘行呢！迟一些的「秘密大乘佛法 」，老实的以菩萨行为迂缓，而开展即身成佛的「易行乘」，可说是这一思想倾向的最後 一着。我从印度佛教思想史中，发见这一大乘思想的逆流──佛德本具（本来是佛等）论 ，所以断然的赞同「佛法」与「大乘佛法」的初期行解。三、佛法本是人间的，容许印度 群神的存在，只是为了减少弘传的阻力，而印度群神，表示了尊敬与护法的真诚。如作曼 荼罗，天神都是门外的守卫者，少数进入门内，成为外围分子。「大乘佛法」，由於理想 的佛陀多少神化了，天（鬼神）菩萨也出现了，发展到印度的群神，与神教的行为、仪式 ，都与佛法融合。这是人间佛教的大障碍，所以民国三十年，写了『佛在人间』，明确的 说：「佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人间， 就是天上，此外没有你模棱两可的余地」！ 从印度佛教的兴起，发展，衰落而灭亡，我譬喻为：「正如人的一生，自童真、少壮而衰 老。童真充满活力，是可称赞的，但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄 ，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗？也可能表示接近死亡」。存在於世 间的，都不出「诸行无常」，我以这样的看法，而推重「佛法」与「初期大乘」的。童真 到壮年，一般是生命力强，重事实，极端的成为唯物论，唯心论是少有的。由壮年而入老 年，内心越来越空虚（所以老年的多信神教），思想也接近唯心（唯我、唯神）论。是唯 心论者，而更多为自己着想。为自己身体的健在着想，长生不老的信行，大抵来自早衰与 渐老的。老年更贪着财物，自觉年纪渐老了（「人生不满百，常有千岁忧」），多为未来 的生活着想，所以孔子说：老年「戒之在得」。印度「後期佛教」与「秘密大乘」，非常 契合於老年心态。唯心思想的大发展，是一。观自身是佛，进而在身体上修风、修脉、修 明点，要在大欢喜中即身成佛，是二。後期的中观派，瑜伽行派，都有圆熟的严密思想体 系，知识经验丰富，是三。我在这样的抉择下，推重人间的佛陀，人间的佛教。我初学佛 法──三论与唯识，就感到与现实佛教界的距离。存在於内心的问题，经虚大师思想的启 发，终於在「佛出人间，终不在天上成佛也」，而得到新的启发。我不是宗派徒裔（也不 想作祖师），不是讲经论的法师，也不是为考证而考证、为研究而研究的学者。我只是本 着从教典得来的一项信念，「为佛法而学」，「为佛教而学」，希望条理出不违佛法本义 ，又能适应现代人心的正道，为佛法的久住世间而尽一分佛弟子的责任！ 我早期的作品，多数是讲记，晚年才都是写出的。讲的写的，只是为了从教典自身，探求 适应现代的佛法，也就是脱落鬼化、神（天）化，回到佛法本义，现实人间的佛法。我明 确的讨论人间佛教，民国四十年曾讲了：『人间佛教绪言』，『从依机设教来说明人间佛 教』，『人性』，『人间佛教要略』。在预想中，这只是序论而已。这里略述『人间佛教 要略』的含义。一、「论题核心」，是「人，菩萨，佛──从人而发心修菩萨行，由学菩 萨行圆满而成佛」。从人而发菩萨心，应该认清自己是「具烦恼身」（久修再来者例外） ，不可装腔作势，眩惑神奇。要「悲心增上」，人而进修菩萨行的，正信正见以外，一定 要力行十善利他事业，以护法利生。二、「理论原则」是：「法与律合一」。「导之以法 ，齐之以律」，是「佛法」化世的根本原则。重法而轻律，即使心在入世利他，也只是个 人自由主义者。「缘起与空性的统一」：这是「缘起甚深」与「涅盘甚深」的统一，是大 乘法，尤其是龙树论的特色。「自利与利他的统一」：发心利他，不应忽略自己身心的净 化，否则「未能自度，焉能度人」？所以为了要利益众生，一定要广学一切，净化身心（ 如发愿服务人群，而在学校中努力学习一样）；广学一切，只是为了利益众生。不为自己 利益着想，以悲心而学而行，那所作世间的正业，就是菩萨行。三、「时代倾向」：现在 是「青年时代」，少壮的青年，渐演化为社会中心，所以要重视青年的佛教。这不是说老 人不能学菩萨行，而是说应该重视少壮的归信。适应少壮的佛教，必然的重於利他。人菩 萨行的大乘法，是适应少壮唯一契机的法门。现在是「处世时代」：佛教本来是在人间的 ，佛与弟子，经常的「游化人间」。就是住在山林，为了乞食，每天都要进入村落城邑， 与人相接触而随缘弘化。修菩萨行的，应该作利益人类的事业，传播法音，在不离世事， 不离众生的原则下，净化自己，觉悟自己。现在是「集体（组织）时代」：摩诃迦叶修头 陀行，释尊曾劝他回僧伽中住；优波离想独处修行，释尊要他住在僧中；释尊自己是「佛 在僧数」的。佛法是以集体生活来完成自己，正法久住的，与中国人所说的隐遁，是根本 不同的。适应现代，不但出家的僧伽，要更合理（更合於佛意）化，在家弟子学修菩萨行 的，也应以健全的组织来从事利他而自利（不是为个人谋取名位权利）。四、「修持心要 」：菩萨行应以信、智、悲为心要，依此而修有利於他的，一切都是菩萨行。我曾特地写 了一篇『学佛三要』，三要是信愿（大乘是「愿菩提心」），慈悲，（依缘起而胜解空性 的）智慧。「有信无智长愚痴，有智无信长邪见」；如信与智增上而悲心不足，就是二乘 ；如信与慧不足，虽以慈悲心而广作利生善业，不免是「败坏菩萨」（修学菩萨而失败了 ）。所以在人间而修菩萨行的，此三德是不可偏废的！ 《华雨集第四册》一契理契机之 人间佛教p44/1~p50/2 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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