(文章很长.但大德如能拨点时间把他看完.肯定有所获益!!) 可许则许 陈海量居士着 前言 我在香港自修时，仍是免不了常有信众问佛，问法，问感应等事；他们问：「我信佛已多 年了，常供养三宝，亦常参加各处法会，而且常劝人行善；怎麽我老是身体不好？家境也 未好转，儿女求学，求事都是不发达？这真是难免令我退道心！我到底该怎麽做，才能得 到感应呢？有了感应才好交代家人啊！否则他们问我信佛，佛为何不保佑？我没有具体的 事实感应可回答呀！」 唉！这许多疑问，实令我答不胜答，即使解说明白亦难令其接受。因为一般人信佛，都只 求随心所欲，即刻就要满意；待到明日，那就不灵啦！因此，乃忆起在大陆时曾读过：陈 海量大居士所写的《可许则许》小册子，足以解答上述所问。於是虽处在兵荒马乱之年， 我仍不惜尽一己之棉力，耗费很多时间，精神，从万难中请购了不下千余册，与疑难人结 缘，化愚为智，令正信学佛。 今者在台湾已很难见到这本大众化，契时契机的《可许则许》；故早已屡思将此小册子特 别改版重印大字，大量赠送，以解众疑。若有疑未解，实是信佛、学佛之一大障碍啊！ 恰好五十年前了，我尚未读《可许则许》，就已先读过陈海量大居士的《知己知彼》一书 ，而後不久又读到其《建设佛化家庭》一书；欣喜之余，对此位大居士普济法施，利益众 生，启发正见之悲智，赞佩不已。 此时转瞬之间，忽尔又过五十载；欣逢旧书再阅，对该老居士更是敬佩有加，他的智慧真 是如「海」，慈悲心「量」实同大地呢？ 是的，在此恶浊时代弘扬佛法，还是以佛化家庭着手，不失为度生之一大基础、方便。所 以我冀望能为他老将上述三种着述广为流通，作人世长夜之灯塔，慈航普渡之舟楫；以慰 在西之灵，高升莲品也。同时祈请有缘读者，生前正见学佛，没後同归莲邦，同证无生法 忍，同於十方世界解众生疑，乃至同圆种智也。 西元一九九六年 民国八十五年二月十九日 念佛僧释妙莲改版前记 序 今年已经是胜利後的第二年了，这和陈海量老师着述这本《可许则许》的时代似乎是不同 了。可是事实上，因着政治、经济、军事的混乱，我们所受到的生活不安定，较之大战时 期实在没有多大的改善，或者可说更为恶劣。我们还没有脱离苦难的时代呢！ 一般不明因果的人，受着环境激剧的波动，生活高度的压迫，他们彷徨，他们愤闷，他们 哀怨，表现出种种不平的情绪。强者挺而走险，巧取豪夺；弱者找不到出路，乃自寻短见 ，以为可一死了之。而不知道现在的纷乱现状，都是我们过去贪嗔痴业力所造成。我们要 得到安定的社会，平静的生活，还须从根本上着手；依着佛法规修戒定慧，痛自忏悔，改 过修善，重新建立起太平的世界来。 所以在现在更须使大众明白因果的道理。可许则许，虽是这麽小小一册，其解释祸福休咎 因果关系的详尽圆融，早已脍炙人口，确乎是近年来佛学书籍中的名着。在短短三年中已 经重版五次，就是事实上铁一般的明证。原着是典雅的文言文，一般教育程度较浅的读者 ，不易尝到法味，这是很可惋惜的。为普遍使大众受到法益，於是不顾文字的简陋，把原 文演绎成通俗的语体文。 本文译成之後，曾蒙陈海量老师印可，并经润色修正，使得和原着大意不致有很大的出入 。希望弘法大士兵赐与流通，使人人明信因果，同修净业，才不负陈老师一片婆心啊！ 民国三十六年五月三十日门人不息 缘起 无我老居士感到兵连祸接，人民陷入水深火热之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而 生。於是每晚召集家里的人，在佛菩萨前礼拜祈祷；我也参预其间。他的祈祷词是：「弟 子某某，赤诚地代上海人民，忏悔无始以来所造恶业。至诚恭敬，礼拜称念，大悲观世音 菩萨！求菩萨威神，护持我们，使我们业障消除，减轻劫难。望菩萨慈悲摄受我们，倘若 可以允许我们的，就请允许我们的请示罢！」 起初我读了他的祈祷词，心里很是疑惑，於是我问老居士：「祈求菩萨为我们消灾免难， 应当希望所求的，一定能完成我们的愿望才是。为什麽你的祈祷词结尾说：『倘若可以允 许我们的，就请允许我们的请示罢』？这种祈祷法，恐怕被人家听到了，要怀疑祈祷没有 效用罢！」 无我老居士对於我的疑问，解释得很是圆满。他说：「凡事不可强求。世间上的事和出世 间的事，真理是一样的。『倘若可以允许我们的，就请允许我们的请求罢』这句话，是我 师父刘上师告诉我的。这里面实在包含着无穷深妙的意义，你可去仔细研究研究！」 後来我静静思惟，过了几日，果然觉得这句话意义深长圆妙。以後我们向佛菩萨祈祷，除 求生极乐世界的发愿文外，其他如消灾延寿，免难愈疾，求子求财，找寻职业等等，都应 该用：「倘若可以允许我们的，就请允许我们的请示罢」这句话，做祈祷的结语。这样的 祈祷词才可称做圆满。这里面有「许」，「不必许」，和「可许可不必许」三种意义。现 在把它简要地说明如後： 三义略释 [一，许义] 仰求佛菩萨为我们设想，为我们审察！假使我们所求的事情，於我们究竟有益无害的；就 请佛菩萨允许我们，护持我们，使事情实现，满我们的愿望。 [二，不必许义] 倘使我们所求的事情，现在虽然可以满足我们的愿望，可是日後有不可设想的祸患预伏着 ，而我们凡夫所预料不到；这是要求佛菩萨慈悲保护，不必允许我们的请示，以免後来的 祸患。 [三，可许可不必许义] 善业恶业的报应是通过去，现在，未来三世的，身前身後的因果关系是非常复杂的，我们 没有慧眼怎能知道呢？从前恶业做得多的人，不但今生要受苦报，就是来生也不容易了结 。现在因为我们归依三宝，忏悔过去罪业，修行种种善事，就能得佛的慈悲保佑，使严重 的果报变得轻微一些。像净土圣贤录，吴毛遭难的事件，就是一个很好的例证。 假使我们的业报中，应该先受到水灾，火灾，盗贼，病苦，以及谋事无成，家口不安等等 厄难；我们只希望苦难受得轻一些—所谓重报轻受，使得我们消除从前的业障；然後因着 这不如意的因缘，才能引起更大的福利收获，以达到现在所求的愿望。这是我们所不能预 知的，只有求佛菩萨保护我们，许可我们！这一层意义，比较第一种「许」义，更进一层 。 可不必许的意义：若是我们的前因，本来可以达到我们所愿求的，可是所求的事情，倘若 伏有後患；这样虽然我们祈求您，也请您可怜我们的愚痴，非但不必允许我们的请求，并 且要求您，就是在我们夙业分上，本来可以得到的，也要使我们所谋求的不能成就。这较 第二「不必许」义，也深一层。 往往有许多事情，暂虽然得到快乐，而未来已隐伏着大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀 头的蜜，而不知有割舌的危险呢？ 这是须要父母给与监护的。佛菩萨就是众生的父母， 《楞严经》里说：「十方如来，怜念众生，如母忆子」，他们怎能忍视他们的孩子，去贪 食五欲刀头的蜜呢？所以想祈求世事快乐的人们，必须仰求佛菩萨，为他们保护支援。 我们不可以因暂时的得失而生怨恨，以增加自己的罪业；碰着不如意的事情，应当生欢喜 心，因为已经消除我们一层罪业障了。达观人的见解，是深远而广大的，我们应该自勉啊 事实引证 以上我已经把「许」，「不必许」和「可许可不必许「三种意义约略说过了。现在我来引 证几件事实作为证明。因果关系非常复杂，我们凡夫俗子怎能知道？人事的发生，有的似 乎是凶险的，而实在倒是幸福的；有的似乎是可喜可庆的，而实在是可悲可吊的；有的似 乎是可悲可吊的，而实在是可喜可庆的。祸福是互相倚伏着的，得失没有一定的啊！ 我现在将史册的记载，和耳闻目见的事实，写述几则，来说明祸福休咎的微妙。我们明白 了因果以後，自然就能达观了。 [遭劫未必是祸] 《净土圣贤录》载：吴毛是青阳吴姓的仆人，平时持斋念佛，同时修行种种善事。当左良 玉的兵，渡江的时候，吴氏合家都避去了，只留他一人在家看守。兵来了，他被击中七枪 死了。等到主人回家，吴毛又苏醒过来，对主人说道：「我因为宿世的恶业，应当受七次 的猪身；因为今生斋戒念佛，得以七枪散冤。现在佛来接引，往生西方去了！」说完话， 就合掌而逝。这事是在清顺治元年。 [丧子未必是凶] （一）《华严五祖纪》：唐朝杜顺和尚，有一天到外面去化缘的时候，有一个斋主抱着他 的儿子，求和尚给他消灾延寿。和尚定睛对着孩子看了许久，说：「这孩子本是你的冤家 ，现在应该给他忏悔。」吃完了斋以後，和尚叫斋主把小孩抱到河边。到了那里，他说把 小孩子抛入水中。这时斋主夫妇不禁捶胸顿足，嚎哭起来。和尚说到：「请不要闹！你们 的儿子还在那里呢！」说着，就用手一指，果然，他们就看见他们的儿子，化作六尺丈夫 身，立在水波之上，怒目地斥责斋主说：「你前生拿了我的金帛，还杀了我推入水中。若 不是菩萨同我解怨，我是决不饶赦你的！」於是夫妇俩默默然信服和尚的神力了。 （二）梁敬叔笔记：姚伯昂先生说：「传说人世间的夫妇儿女，有还账的，有讨账的。我 於是想起，从前我的一个妹子，当她五岁的时候，出天花很是危急，呻吟床褥，非常哀苦 ，一连几日夜，叫号声不止。我的母亲说：『这样地受痛苦，为什麽不早些去呢？』她听 见了，大声地反抗说：『你们还欠我八千文钱，尚未还清。等你们还了我，我就去了！』 我的父亲就差我去关照她说：『我们一定把这笔钱做你的棺殓费，再加千文烧些锡箔给你 。这样你可以快些去了，何必等待着活活受苦呢！』我对她说了以後，她就在这一夜里死 了。这样看来，还账讨账的传说，是确有其事的。」 （三）梁敬叔先生说：「常州有个甘学究，是以教小学生为生活的。当他的儿子才只三岁 的时候，他的妻子忽然死了。他只得带着他的儿子，到他教书的馆舍里去养育。到四，五 岁的时候，就教他识字读书。这个孩子倒很聪敏，在十五，六岁的时候，四书五经都读得 烂熟，也可以做教书先生了。每年父子二人教书的收入，凑合起来有四，五十金，除去生 活费用之外，还可以稍稍积蓄一些。後来甘学究就预备为他的儿子娶个媳妇。当他们正要 行订婚礼的时候，他的儿子忽然生起大病来，病势很是危急。 在病中，他狂喊着他父亲的名字。甘学究惊惶失措答应说：『我在这里！你有什麽事吗？ 』他的儿子说道：『你前生和我合夥做生意，欠我二百余金。某事除去若干，某事除去若 干以後，现在应还我五千三百文。快快还我！还了我，我就去了！』说完了话，就气绝而 死了。这真是世俗所谓讨债的了。大凡年幼夭折的儿女，多因讨债而来的；不过像甘学究 的儿子般，分明说出来的，十个之中没有一，二个罢了！世间一般做父母的不明因果，反 为这种讨债的子女悲伤哭泣，不是很可笑吗？ （四）纪晓岚笔记：朱元亭有个儿子，生肺病将死的时候，有气无力地自言自语道：「现 在还欠我十九金。」这时医生正在开药方，预备给他吃一服人参，可是人参还没有煎好， 他就死了。後来算算那人参的价值，刚好是十九金。这是最近的事实。 （五）天台有位袁相钦先生，是我的远亲。他有一次在梦中，看见洒坛里现出一个人来， 指着他说道：「三百千！三百千！」他就醒了。这时他的妻刚巧生个儿子。相钦本来没有 儿子的，所以很锺爱他。这个孩子，四岁生病很厉害的时候，在病中，他忽然叫喊着说： 「拿算盘来算帐！拿算盘来算帐！」相钦突然想起从前的梦，就责骂他说：「讨债鬼！你 到我家里四年，我为你花费的，已经不止三百千了！」他的儿子听了这话，就死去了。 印光大师曾经说过：「一个人生儿子，大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种 是还债，还有一种是讨债。」 报恩是：因为父母对於儿子过去世有恩惠，为着报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养 ，生事死葬，都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属於这一类的。 报怨是：因为父母对於儿子过去世有亏负的地方，为着报怨，就来做他们的儿子。所以怨 恨小的，就忤父母；大的，甚至为非做歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活着的时候 ，不能得到儿子的奉养；等到死了，还因为儿子的不争气，带着羞耻到九泉去。这是报怨 的一种。 还债是：因为儿子在过去世欠父母的资财，为着偿债，就来做他们的儿子。倘若债欠得多 的，父母就终身由他奉养；若是欠得少的，就不免半路死去。像读书才得了些功名而丧命 的，做生意才得了些财利而身死的。 讨债是：因为父母在过去世欠儿子的资财，为着讨债，就来做他们的儿子。小的债，不过 损失些学费聘金；等到债还清了，父母虽想望他成事立业，而他忽然夭亡，再也不留片刻 。若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产，家破人亡才罢！ 这种报恩报怨的因果关系，不独子女是这样，就是夫妻也是这样的。总之，眷属聚会，无 非恩仇报复。假使能够互相感化，大家念佛修行，同归极乐净土；那麽恩仇眷属化为菩提 眷属，就完美到极点了。 [病痊未必可喜] 明月笔记：浙江上虞蒲湾地方，有个锺秀峰。当他年纪四十多岁的时候，生个儿子，秀峰 很锺爱他。那孩子十岁的时候，生病很危险，秀峰夫妇哭泣着到神祠里去祷告。在夜里梦 着一个神对他说道：「你的儿子有许多事情没有了结，那会就死去啊！」醒来之後，他非 常庆慰。後来儿子果然病好了。等到这个孩子长成以後，挥霍放荡，忤逆父母，无所不为 。锺家便被他破败了，秀峰夫妇终於饿死。这就应验着神梦所说：「有许多事情没有了结 」的预示，原来他是来讨债的。 [延寿未必可贺] 觉有情半月刊载：杭州栖霞洞有个智印和尚，能够预先知道未来的事情。有一天，寺里一 个短工染疫死了；短工的妻子到山上来，请寺里的长工相帮埋藏。智印和尚知道了，阻止 他们不要去埋藏，并且对他们说道：「这个人还有许多苦难没有经过，决不会就这麽死了 的！」他的妻子回答道：「气早已断了，难道还会活转来吗？」她怀着一肚子的疑团，悻 悻然而去了。等到第二天早晨，这个短工果然又活转来了。 [得财未必是福] 《大庄严经论》说：有一次，佛和阿难在舍卫国的旷野中行走，看见有一堆金子埋藏着。 佛对阿难说：「这是大毒蛇」，阿难对佛说：「这是恶毒蛇」。这时田里有一个农夫在耕 种，听见佛和阿难说有毒蛇就去看看。他走到那里一看！原来是一堆黄金；他就拿回家里 ，从此他就立即变成富翁了。後来被国王知道了，就把他关在监狱里。他从前所得的黄金 ，到这时已经用完了，但是还不能免去刑罚。他真悔恨极了，不禁叫喊着说：「恶毒蛇阿 难！大毒蛇世尊！」 国王听见了，觉得他说得不伦不类，很是奇怪。於是传讯他：「你怎麽说毒蛇，恶毒蛇呢 ？」这个农夫对国王说道：「我从前在田里耕种，本来很可以安闲度日。有一日，听见佛 和阿难说有毒蛇，我去一看！原来是黄金；不禁贪欲心起，拿归家中。今日想来，这黄金 原是毒蛇啊！」同时他又唱出一首偈：「诸佛语无二，说为大毒蛇。恶毒蛇势力，我今始 证知。於佛世尊所，倍增信敬心；我今临危难，是故称佛语。毒蛇之所螫，止及於一身； 财宝毒蛇螫，尽及家眷属！我谓得大利，而反获苦恼！」 这个故事，使我想起一九四三年十一月里，上海报上登的一则新闻：有一个李姓的妇人， 有一天得到十余万元，喜出望外，她拿了款子坐汽车回家。在途中被强盗拦劫，把她的所 有全数抢去了。这个少妇竟因此死亡。世上的人因着财产遭殃的，耳闻目见，真是很多很 多，说也说不尽的。 [家难未必不幸] 吕碧城女士说：「我家从前住在安徽六安州。当我十三岁的时候，偶然得到一卷观音白衣 咒，说持诵百日，能消灾得福；我就每日焚香虔诵。等到刚满百日之期，忽然遭到家难； 我家的人都被许多族人禁闭在本宅内，长年不得和外界通消息。後来母亲设法，用密函向 外祖母家请示援救；结果得到援助，我们得以到来安县舅父家里寄住。 那时我常常想：为什麽持咒百日，求福而反得祸呢？其後有土匪白狼来侵扰安徽，六安被 蹂躏得变成废墟。当时我家旧宅里，只有孀嫂和她的女儿翠霞，和她的女婿汪君居住着。 白狼闯到宅中，把汪君杀死了，翠霞也在这时殉难。我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了 。现在我才明白：倘若那时我仍旧住在六安，一定同遭到匪难的。我们避居到舅父家里， 实在是因祸得福哩！」 [谋事得成未必可庆] 绍兴黄大动君，失业以後，因居在家里的时候，有一次，去求他的先生给他介绍一个职业 。他的先生荐他到某军司令部，充任秘书。他到那里去办事，还不到一个月，两军开战了 ，他所属的军队被打败了。黄君幸而在枪林弹雨中出了性命，可是物件尽都损失了。他身 无分文，沿途借贷，受尽千辛万苦，总算憔悴而返。他的先生见他这样狼狈回来，对他说 道：「这是我害你了！」 [谋事不成未必可悲] 吴县王玉如君，住在上海的时候，想谋一个轮船司账的职位。因为谋这个位子的人很多， 玉如恐怕事情不成，来同我商量；我就劝他念观世音菩萨。玉如就听我的话，早晚持念， 可是结果事情还是不成；玉如怀疑菩萨无灵。我对他说：「目光要放得远大些，不应该以 一时的得失，就怪菩萨无灵。菩萨是不会辜负你的！」过了两月，这条船被风浪沈没在大 西洋里，里面的人都落水溺死，没有一个幸免。不幸的消息传到上海的时候，玉如跳跃着 来向我说道：「这真是菩萨保佑我呢！假如我从前所谋的职位成就的话，我也早就葬身船 腹了。」 以上种种的事实，很明显地告诉我们，使我们可以灼然无疑於因果的存在了。可是还有为 我们凡情所不易了解的，我再来解释一下： 一、业报释疑，二、感应释疑。 业报释疑 我们在世间上，所碰着的一切灾殃苦患，不如意事，都是从恶业招致得来的；一切福禄寿 康吉庆，都是从善业所获得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又为 来世苦乐的因。所以作怎样的善，得怎样的福；作怎样的恶，得怎样的苦。识田的感招， 像数学上乘除一样，是一定不易的。所以戒杀放生得长寿少病报，廉洁布施得权威厚报， 贞节得夫妻贤淑报，偷盗得贫穷耗财报。相反的方面也就可类推而知了。 善恶业报都是自作自受。因果的道理很是精微，虽然极其错综复杂，可是乘除消长，是决 不会错乱的。倘若我们能够改过为善，诵经念佛，就能使善业日日增长，恶业日日消除。 要得到幸福，远离祸患是无须我们祈祷，而自然能够实现的。 不过我们前世所作的业因，千差万别，所以善恶果报不能以一世的行动来下判断。假使行 善而仍旧穷困的，那是因为他前世的恶业比较重；正因为这一生行善，已经灭去了殃祸， 而啬他的清安了；否则，还不止受这样的苦难。可是来生的福泽，也已经种因在这里头了 。 有的人为非作歹，而现在仍旧得到安乐享受，那是他前世的福泽深厚。因为他作恶的缘故 ，他所应得的福禄，已经被他自己损耗了；否则，富贵尊荣还不只这地步。可是来世的祸 患沈沦，也已种因於这里头了。 况且世事变幻没有一定，一时的苦乐不足为祸福的定论。所谓： 「作恶必灭！作恶不灭，前世有余德；德尽必灭。」 「为善必昌！为善不昌，前世有余殃；殃尽必昌。」 因果律是分毫不会错误的！ 印光大师说：「作恶而得到幸福的，是过去世善因栽培得深；假使不作恶，那幸福必定更 大。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不曾立即受到冻饿，那是因为他的遗产富厚 ；倘使天天这样浪用，即使他有百万家财，不到几年，也就要家破人亡，不可收拾了。」 「得善而遇到灾殃的，是过去世罪业造得深；假使不行善，所的殃就更大。譬如犯重罪的 人，在没有行刑之前，立了一些小功；因为功小的缘故，罪业不能完全赦免，可是总能改 重为轻。倘能日日立功，因为功积得多而且大的缘故，罪就可以获得完全赦免，重复封侯 拜相，世袭爵位，与国同休了。」 今生的善恶影响今生的祸福，这叫做花报。今生的善恶决定来生的苦乐，叫做果报，也叫 做业命。 今生花报的影响来得轻，今生所受前世已成熟的果报业力比较强；所以只有大善大恶的人 ，才能转变今生的业命，因为他们的心力比他们的业力还强。一普通的人就不能超出业命 的范围，因为他们的心力敌不过业力的坚强。世人往往略行小散善，就痴心妄想地要获得 转移业命的效果，不是很谬妄吗？所以那一碰着逆境而退失修善心，和希求不能达到目的 的因而退悔的人们，都是因为他们修省改过的功夫还未能做到。这种人怎能挽回定业呢？ 我们应该自省一下啊！ 信奉佛法的人们，倘若求子病癒而子反死了，可不必哀伤退悔。我们怎能知道，也许这个 儿子是为讨债来的呢？他日或许被他弄得破家荡产，使父母吃老苦呢？现在佛菩萨的慈力 ，消除宿怨，使他早些离开，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人家，他想来报复； 幸而得有势力的人，从中为我们调解，使对方的怨恨消释了，不再同我为仇。这上多麽幸 运的事啊！因为仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗随即消灭。所以能得佛为垂护的 ，任何怨仇没有不能解散的。 世人求子病癒而子反死的，做父母的正应该感谢佛菩萨的大恩，努力奋勉修习佛法，并且 劝化众生共同信佛才是。倘若反生怨心，悔心，退心，怪佛菩萨无灵，这真是辜负佛恩呢 ！至於求其他眷属如：父母，夫妻愈病而反死的，都应当作这样的看法。因为一家眷属的 聚会，无非报恩和复仇而已。 或许有人要问：「儿子生病祷求佛菩萨而反死去，说是佛力解怨使他即便离去，固然不错 ！然而为什麽不解怨以後使他勿去，而仍旧做我的儿子呢？这是一点。还有一点，假使他 不是来讨债的，那麽终究是我的儿子了；不求佛力救助，他也不至於死的，何必要祈祷呢 ？」 我的回答是：人生所遭遇着的，都是从过去世善恶业力所感召得来的。心力弱，业力强， 就被业力所支配。只有学习佛法，心力训练得强的，可以不被业力所束缚；普通一般的， 大多数不能超出业力范围的。你的儿子——因为你和他在过去世所种业因的关系——为着 讨债而来，现在佛力消除了宿怨；而你还要他不死，仍旧做你的儿子。 这譬如有人到你家里来讨债或报仇，当时因着一位有道德威望的人从旁调解；这个人意气 平静下来，就此放弃债权。你想，那时这个讨债的人，仍旧留在你家里呢？还是回去呢？ 当然的！他一定就回去了。现在你的儿子为着讨债而来，怨气平释以後，他也当然回去了 。理由是一样的。 关於第二个问题：「假使他不是为讨债来的，不求佛力，他也不至於死。」这话你只说得 半边。人们的疾病，表面上虽然是从风寒虚劳，四大不调而起，实在是他们前生的恶业作 为主因的。你儿子的病苦，一方面固然为讨债而使你受累；而另一方面，他也有他自己的 恶业存在着，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的恶因是十分，那麽这病就得受十 分的苦果。譬如拍球，用十分的力气向下拍，它反跳的高度也有十分。力的强弱，要看拍 的人而有差别；也就如造恶因的时候，心力的猛利程度各有不同。 倘使你儿子有十分的恶因，他一定要自受十分的苦果才能了结；要想减受五分，是不可能 的。假使能归信佛法僧三宝，至诚恭敬地忏悔，并且做种种善事，就能得佛菩萨的慈悲保 护，可使重报减作轻受。譬如世间法律所规定的一般，杀人的人要处死刑，倘使去自首， 罪就可以减轻。向佛菩萨忏悔的，就和自首一般，病苦怎得不减轻呢？ 然而不要误会！佛菩萨并非制裁人们罪恶的主宰者。佛说「一切唯心造」，祸福寿夭，恩 怨眷属，一切是我们自心所造，自作主宰的。因为归向三宝，至诚忏悔的心，能顺合忏悔 者本具的佛性，顺性而起，就和佛菩萨已经证到本具佛性的境界相契合；这是此方的感而 得到彼方的应，很自然的结果。 众生心力的光很是微弱，不容易消灭黑暗的业力；现在和佛菩萨光明无量的心光接触，就 能增强我们心力的光，足以消灭我们黑暗的业力。然而还须看各人归向佛菩萨的心力强弱 程度怎样，而决定其减轻苦报的分数。譬如五烛光的电灯泡，必定发五烛光的光明；五十 烛光的电灯泡，必定发五十烛光的光明。因为光度强弱不同，黑暗的减退也就随之有异。 所谓心光，本来是人人都有的，只因各人被业力所蒙蔽的程度有差别，所以所显现的就各 不相同了。 贺国章先生说：「有一位黄桐生君，他的眼能够看见鬼神，并且能够辨别人的气色。据他 说，头上有白光的，这个人必定是佛教徒。尊贵的人有紫色的光，财富的人有红色的光， 生病和失意落魄的人，他们头上的光是灰色的。普通的人则是蔚蓝色的。头上的光现出黑 气的，这个人定要死亡，否则是个大恶人。」 心光虽然是常人所不能见到，然而是可以实验的。冯宝瑛居士说：「我们可以拿布施的事 做试验。假使真心为人而布施，没有利己念头的人，他的心中必定有一特别愉快的景象， 这就是光明发越的表徵啊！」专心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士说：「静寂地 念佛稍久一些时候，就能觉得头部热蒸蒸的，四肢百骸融融地。这就是心光透露的证验。 因着发光而生热，这是物理学的定理。」《华严经》里也说：「大士光明亦如是，有深智 者咸照触；邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。」 当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山。这时远信是二十五岁。在某一日的早晨 ，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶 然看看她自己的影子；发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光 景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。 她心里觉得奇怪，还是继续地一面走一面念佛，并且时时看她的影子；这个圆光依旧焕发 着，她稽首这是念佛所得的现象。於是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看 看影子，圆光就没有了。因此就可以知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑 暗。 念佛，念杂事都是念，为什麽所表现的有这样的不同呢？这譬如人的忧喜，忧的时候愁眉 苦脸，喜的时候嬉皮笑脸；忧喜同是心念，而表情就不同了。佛号的念随顺我们的本性， 杂事的念是违反我们的本性；念的主动体固然是同一个心，可是被动的念头就有分别了。 假使念佛功夫得力，那麽尘劳就是佛事，在酬应一切世事的时候，都不会有什麽妨碍。所 谓「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞」，到这个时候，顺性，逆性不过是方便之谈罢了 。 人的疾病，多是业报的关系，在业报没有完尽的时候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力 保护不可了。世上很多中外名医没法医治的危症，因祈祷佛菩萨而获得痊愈的事实。 如最近邵联萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九岁，在上海患着重症，到宝隆医院 去疗治。经医师诊断以後，说他这病是没有希望了。在进院後第七日的夜里，他忽然看见 牛头马面，夜叉小鬼，摇摇摆摆地向他的床边直奔而来。这时室中电灯很是明亮，而他的 神志地很清楚。他稽首这是来捉他的，他是将死了，於是鼓足勇气坐起身来。 後来再一想，既然有鬼神，一定有佛菩萨的。就想起「南无阿弥陀佛」六个字，随即大声 地念起来。当他一念之後，许多的鬼怪突然都给他吓退到数步之外，不敢走近身来。邵君 觉得这六个字有不可思议的效力，能够退却鬼的袭击，於是诚心诚意地不断诵念着。因为 小鬼捉他不到，後来阎罗王也亲自出马来了——他是身穿绿袍，头戴平天冠的；然而他也 被佛号挡了驾而不得近身。邵君看见佛力这般伟大，更加放胆高声地念起来。 院中的医生们，认为他的声浪妨碍其他病人，就来劝阻他不要再念，而邵君在这生死关头 怎肯停止呢？後来医生没办法，只得把他搬到另外一间病房去住，邵君仍继续着在念佛。 这样经过了将近五日，他忽然看见一颗金光，渐次地由小而大，顷刻照耀遍满大地。 在光中，有一位金身的佛，卓然地伫立在空中，足下有金色云一朵，佛身上更放射着光芒 ，左手持着数珠，右手合指放在胸前，对着邵君在微笑。慈颜喜悦，态度很是可亲，原来 就是阿弥陀佛啊！这时那一群鬼怪不知在什麽时候都消失了，後来佛身也就隐去。邵君既 然亲眼见阿弥陀佛的降临，他是更加兴奋了。病苦已经消失，第二日就出院，身体轻快康 健已经恢复常态了。 念佛能愈不治之症，那麽，念佛人不就可以不死了？ 关於这个问题，应该这样解释：人们的生是业力而来的，等到一期业报完毕以後，这个身 体也就完了。这个身体譬如是烛，佛菩萨是灯笼，风雨来的时候可以遮蔽；假使烛的本身 完了的时候，灯笼也就无能为力了。不过寿命的长短，也可以随心力而转变的；精修佛法 的人，是不被业力所拘束的。 佛菩萨救度众生，有顺度的，有逆度的，有显度的，也有隐度的。求病得痊，或所求遂意 的，那是顺度；求寿反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩萨为你现身的，是显度； 因祈祷而感得人事凑合，机缘相助的，是隐度。 周梅泉居士说：「佛菩萨是慈悲无量的，他们有很多的方便法门；遇到人力所绝对不能挽 回的事情，就以不可思议的神力加以救度。若是世间常理还可以办得到的，就在冥冥中使 其机缘宛转凑合而加以救度。又何必件件事情都显现不思议的方式，使世俗的人们惊怪， 才算是灵感的征验呢？」 明白了顺显隐救度的道理，信心就能纯正而加强了。倘若遇到水火盗贼疾病，能够当境了 然，没有疑惑，就稽首是学佛以後，重报已减轻受；设使不学佛，痛苦决定不止此。这不 是故意自己安慰自己，事实上，因果感应的道理是这样的。我们应该深深体味，当生欢喜 之心，感谢三宝慈悲垂护的深恩啊！ 「假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受！」有的人看了这首偈之後，就怀 疑：既然是「所作业不亡」，为什麽祈祷感应，能转祸为福，重报轻受呢？岂非颠倒因果 ，错乱报应吗？ 不是的！这首偈是专对业力强的人说的。转祸为福，重报轻受，那是对心力强的人说的。 佛法圆融无碍，并没有颠倒的地方，我们须加心精细地分别观察，才能把握它的真理。 梦东大师说： 「心能造业，心能转业；业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即 能缚心。」 「心何以能缚心？心与道合，心与佛合，即能转业。」 「业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。」 「一切现世境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报皆有一 定，以业能缚心故。唯心所现，故前境来报皆无一定，以心能转业故。」 「若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行；心与佛合，心与道 合，则心能转业，前境来报定而不定。」 「然业乃造於已往，此则无可奈何。所幸发心与否，其机在我；造业转业，不由别人。」 可知一切唯心造，祸福之权都握在我们自己手中，只要勤奋学佛，结果终究是吉祥的。 感应释疑 众生祈祷佛菩萨叫做「感」，佛菩萨救济众生叫做「应」，感应通了以後，苦厄就能度过 了。《华严经》说：「佛身充满於法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩 提座。」无论什麽地方都有佛存在着，而且常常显现在我们之前，而我们竟不能看见。这 是什麽缘故呢？非但是佛，就是诸位大菩萨，也无不常常显现在我们之前。《华严经》说 ：「於一微细毛端处，有不可说诸普贤；一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。」普贤菩萨 是这样，其他如：文殊，弥勒，地藏，观音，势至诸位菩萨也无不是这样。而我们也没有 看见，这岂非欺人之谈吗？不！不是的。 佛非常真实，决不会虚逛的。海可枯，石可烂，佛语是不可改的。 我们的身体不是细胞的集合体吗？细胞是物质之一，科学家把物质分成原子，不过只有数 十种。若再进一层分析起来，就只有原子核，阴电子和阳电子罢了！试问这种物质现象， 怎麽能转变作生命现象？全世界的科学家没有一个能够彻底答覆的。科学家能够把生物分 析成原子，可是不能把原子造成生物；世间科学的技巧到这里就没有办法了。 释迦牟尼佛是无上的大科学家，由他亲身实验修证，清楚地知道：组合我们这个身体的， 无非是业力的幻现。细胞是物质，而物质的根本乃是能力的集合，并没有实在的体质。从 前有一班科学家，以为乙太是唯一的实体，然而这乙太何尝有实质呢？ 我们这个身躯是地水火风四大所合成，从阿赖耶识幻变出来的。真是因为阿赖耶识持有四 种的功能：一，障碍功能，叫做地大种。二，流润功能，叫做水大种。三，炎热功能，叫 做火大种。四，飘动功能，叫做风大种。这四种功能集合在一起，就叫做物质了。因为四 种功能集合的成份各有不同，，所以有各种差别的原质。周叔迦居士说：「倘若将四大种 和科学中电子论作个比较，那麽，障碍的功能就是电子，流润的功能就是电子吸引的力量 ，炎热的功能就是电子的电量或电子所含的热，飘动的功能就是电子流动不停的力量。」 阿赖耶识譬如有波浪的海，波浪停息的时候，海水澄静，就是识性，也叫做法性真如。这 法性没有形状，也没有边际，无始无终，超空间，越时间的。众生无始以来——譬如环形 ，无始无终；众生的生死，如在环形里回转着，所以叫做轮回。不像直线般——是有始终 的。都是从阿赖耶识发挥出来的功能，前後相续，没有间断。正如波浪汹涌，一波未平一 波又起，所以不能和真如相应。 佛菩萨已经能使这个识性澄清静息，证得广大无边的真如法性。这法性本来具备一切的功 德，从此发起妙用，不受时间和空间的限制，就能够分身十方，普遍地显现在一切众生之 前；譬如月到中天，它的影子显现在万千江湖之间一般。 佛菩萨既是普遍在一切空间，为什麽我们不见不闻呢？这是因为佛菩萨和众生所处的境界 不同。佛菩萨已觉，如睡醒的人；众生不觉，如睡熟的人。睡醒的人在睡熟的人之前，正 在做五欲的梦，怎能见到佛菩萨呢？ 再有一个譬喻：当明月照耀在天中的时候，一群盲子是看不见的。这一群盲子因为没有看 见的缘故，就说天中没有月的存在，不是很错误吗？众生没有慧眼，看不见当头的佛月； 因为看不见的缘故，就说没有佛。这和盲子说没有月亮有什麽两样呢？ 上面二个譬喻太简略，或者还不能明白；我再取个譬喻来说明这个道理。譬如无线电波， 本来是普遍地充满在任何地方的——不论茶杯里，抽屉里，房间里，以至旷野虚空之中都 充满着电波。到处都有无量数的音声同时并作，各各相入，各各不碍。就是我们的耳内， 也充满一切音声的电波，可是我们一无所闻，没有感觉。 难道是电波在欺骗我们吗？当然不是！假使我们用一台良好的收音机，拨动刻度的指标， 对准周波度数；当周波度数和某电台相同，某电台的播音就来相应。拨动指标对准其他周 波，就有其他电台的播音，立即现出声音来了。佛菩萨时常显在我们之前，而我们不见不 闻；也就如无线电波处处现在我们之前，而我们没有闻到一般。 电波可以实验而证明其确实存在，佛菩萨的存在也可以实验的。我们的身体就是很好的一 台活动收音机呢！佛菩萨的法身譬如乙太，乙太是充满整个空间的；应化身譬如无线电波 ，到处都有的。我们的心性本有十种法界，也像收音机本来有若干周波的刻度一般。所谓 十种法界就是：一，佛法界；二，菩萨法界；三，缘觉法界；四，声闻法界；五，天法界 ；六，人法界；七，阿修罗法界；八，鬼法界；九畜生法界；十，地狱法界。现在把佛和 菩萨法界说明一下。 我们倘使拨转我们的心针——念头，执持圣号，趣向於寂照的心境（杂念不生就是寂，了 了分明就是照），精进不息，不起杂念，净念坚固，於是这能念的心，和所念的佛，到了 无念而念，念而无念的境界；这样随顺着心性，能使本有的其余法界暂隐伏，而和佛法界 或菩萨法界相感通。 我们的心愿和某佛，某菩萨的夙愿各有不同，如各电台周波各不相同一般；念弥陀的就有 弥陀来相应，念观音的就有观音来相应。也像收音机拨某周波的度数，就有这个周波的电 台来相应一般。 《法华经》说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世 音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」众生是无量的，菩萨怎能一一都照顾到呢？这譬如有 百千万亿的收音机，同时收某一电台的播音，只须各各拨准其周波度数，那个电台的播音 ，就没有先後地在各个收音机里发出同一的声音；菩萨寻声救苦也是这样的。 幽谷大师说：「诸佛菩萨没有一刻不想度众生，而众生念念和他们的心愿相违背！」这怎 能怪佛菩萨没有感应呢？众生念佛的诚恳程度各不相同，所以心力强弱有别，感应也因此 而有辨别；这就如收音机构造的不相同啊！ 至於《华严经》所说：「随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座」，这句话怎样解释呢？这譬 如巨大的播音电台，发音遍布全地球，而菩提座的电台并没有移动。这里所取的譬喻都是 一往之谈。再进一层说，那麽乙太如阿赖耶识，电波如第六意识，这样说法比较相近些。 世间的事相很复杂，一事的发生为祸为福不容易断言，而且不能预先知道。我们碰着意外 的事应该做祈祷，假使能得佛力慈悲保护，终究能够安乐的；若是能为众生忏悔回向，功 德更是伟大。 中轮法师说：「有的人说：『回向和平，世界就能够和平吗？假使是这样的话，那麽现在 并不是没有人在回向，为什麽世乱还是如鼎沸，而不能稍微停止呢？』我说：『众生的恶 业在逐渐增加上去，念念不停，时时加盛，旧的恶业才息，新的恶业又起。少数人的功德 回向真是消不胜消，不过劫难已经因之减轻了。譬如医生治病，用足药量，可是病人不忌 生冷，不避风寒，旧病才减，新病又加；这不是药石不灵，实在是病人自作孽哩！」 我们假使有所祈求，要是诚心祈祷，没有不得感应的；佛菩萨一定以顺显隐种种方便，来 满足祈求者的心愿。因为佛菩萨具有同体大悲心，看待一切众生，就和他们自己一般，没 有彼此的分别；他们无时无刻不在想念众生，设法拔去众生的苦，而给与众生快乐呢！ 关於「可许则许」我已约略解释过了，希望读者诸君精勤地来修佛道啊！ 普回向偈 愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根。贪嗔痴恶毒，及与刀兵劫，瘟疫饥 馑灾，悉皆灭无余。人各尽忠孝，礼让廉耻等，书写暨校对，读诵并受持；财法力随喜， 辗转流通者，现眷咸安乐，先亡获超升。风雨常调顺，国民悉安康，法界诸众生，同愿往 西方。 南无大愿地藏王菩萨 -- 从爱出发─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，说 好 话 ﹔你 就是菩萨。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 国家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 盘 --

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