第九章 菩萨道之实践 第一节菩萨道之形成 一 菩萨的意义 菩萨道的成立，无疑为依据释尊过去生中的修行，出於「本生」ja^taka等传说。但到底 在什麽情况下，成立「菩萨」bodhisattva一名？菩萨的名称，又成立於什麽时代？这都 是值得论究的。 在过去，菩萨是声闻三藏所有的名词，所以想定是释尊所说。然经近代的研究，「菩萨」 这个名词，显然是後起的。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『相应部』，在说到过去七佛，观 缘起而成佛时，都这麽说：「世尊应正等觉，未成正觉菩萨时」，说到了菩萨。与此相当 的『杂阿含经』，但作「佛未成正觉时」，缺少「菩萨」字样。又如『中阿含经』的『长 寿王本起经』，『天经』，『念经』，『罗摩经』，都只说「我本未（得）觉无上正真（ 或作「尽」）道（或作「觉」）时」，而『中部』等却都加入「菩萨」一词。汉译『长阿 含经』的『大本经』，说到毘婆尸Vipas/yin成佛以前，称为菩萨，与『长部』相合。汉 译『长阿含经』，是法藏部 Dharmaguptaka的诵本，法藏部与铜鍱部，是同出於分别说部 Vibhajyava^din的。汉译的『杂阿含经』与『中阿含经』，是说一切有部 Sarva^stiva^din诵本。可见『阿含』原文，本来是没有「菩萨」的；说一切有部本还保 存原型，而分别说部各派的诵本，（还有属於大众部末派的『增壹阿含经』），都以当时 传说的「菩萨」，加入『阿含经』了。未成佛以前，如释尊的诞生、出家……，一般佛传 都称之为「菩萨诞生」，「菩萨出家」。然今发见Bha^rhut 佛塔，栏楯上所有的雕刻中 ，有释尊从兜率天Tus!ita下降，入母胎；及离家以後，自己割去发髻，为三十三天 Tra^^yastrim!s/a所接去供养的图像。铭文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。 Bha^rhut 塔的这部分雕刻，为西元前二世纪作品；在西元前二世纪，对於成佛以前的释 尊，没有称之为菩萨，正与『杂阿含经』等所说相合。 在传说中，有弥勒Maitreya及释迦S/a^kya授记作佛的事，一般都称之为菩萨。在经、律 中，弥勒成佛的事，约与过去佛的思想同时。『中阿含经』的『说本经』，首先说到阿那 律陀Aniruddha的本起。次说：未来人寿八万岁时，这个世界，「极大富乐，多有人民， 村邑相近」。那时，有名为螺S/an%kha的作转轮王；弥勒佛出世，广度众生。当时，尊者 阿夷哆 Ajita发愿作转轮王，尊者弥勒发愿成佛。南传的『中部』，没有与『说本经』相 当的。但在『长部』的『转轮圣王师子吼经』，说到未来人寿八万岁时，有儴伽（螺）作 转轮王，弥勒成佛，主体部分，与『说本经』相同。『长阿含经』的『转轮圣王修行经』 ，与『长部』说一致。弥勒成佛，是「譬喻」（本末），本只说明未来有佛出世，与一般 的授记作佛，文体不同。『说本经』增入了阿夷哆与弥勒发愿，及佛的许可，使其近於授 记作佛的体例，但也不完全相同。弥勒成佛，被编入『阿含经』，是相当古老的「譬喻」 ，但没有说到菩萨一词。释尊授记作佛，传说为然灯佛Di^pam!kara时。当时，释尊是一 位婆罗门青年，名字因传说而不同：或名弥却（云‧云雷──Megha，或名善慧Sumati， 或名无垢光。青年以「五华献佛」，「布发掩泥」，求成佛道，得到然灯佛给予未来世中 成佛的记别。这一传说，有蒙佛授记，决定成佛的特殊意义，所以为多种大乘经所引用。 这是各部派公认的传说，但没有编入『阿含经』；也只有法藏部的『四分律』，才编入律 部。『四分律』说到弥却菩萨，也说到定光（未成佛前）菩萨、弥勒菩萨。但这是後起的 「本生」，不能证明「菩萨」因此事而得名。 上座部Sthavira系所传的论典，都说到了菩萨，如说一切有部（论师系）的根本论── 『阿毘达磨发智论』卷一八（大正二六‧一０一八上）说： 「齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业」。 『舍利弗阿毘昙论』卷八（大正二八‧五八五上──中）说： 「云何菩萨人？若人三十二相成就；不从他闻，不受他教，不请他说，不听他法，自思、 自觉、自观，於一切法知见无碍；当得自力自在、豪尊胜贵自在，当得知见无上正觉，当 成就如来十力、四无所畏，成就大慈，转於法轮：是名菩萨人」。 『舍利弗阿毘昙论』，属於印度本土的分别说部，「菩萨人」，出於该论的『人品』。南 传（锡兰的分别说部）的『论事』，也说到菩萨。属於上座部系的论书，都有菩萨，而对 「菩萨」的地位，同样的说到成就（三十二大人）相。依说一切有部，那是三大阿僧劫修 行圆满，百劫修相好的阶段。上座部系的菩萨，地位是相当高的。依论典所见，菩萨名称 的成立，不可能迟於西元前二世纪的。 佛法进入部派时代，在发展中呈现的事象，有值得注意的：一、佛法，着重於初转法轮的 四谛说。四谛是佛法纲宗：苦与集，是生死苦迫的因果事实；灭是苦集的息灭；道是灭苦 集的道。在四谛中，佛法只是解脱生死苦而归於涅盘的寂灭。佛弟子在佛法中修行，以解 脱生死，证入涅盘为最高理想。或说声闻乘修四谛法，也只是这一普遍事实的叙述。二、 在佛陀遗体、遗物、遗迹的崇奉中，佛的崇高伟大，被强力的宣扬起来。佛与弟子间的差 别，也被深深的发觉出来。发现『阿含经』中，佛以求成「无上菩提」──阿耨多罗三藐 三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi 为目的；与声闻弟子们以涅盘为理想，似乎有些不同 。本来，声闻弟子证果时，经上也说：「得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提」（「 正觉」）。决定趣向三菩提，不正是声闻弟子的目标吗？如佛於波罗奈Va^ra^n!asi^转法 轮：法轮是佛心中的菩提，在弟子心中显现出来，从此至彼，所以比喻为转法轮。佛与声 闻弟子所证的正法，是没有差别的。然在佛教界，一般以「前蕴灭，後蕴不复生」，证入 涅盘为目的；菩提，似乎只是达成理想的工具一样。在这普遍的情形下，形成了这样的差 别：佛以成无上菩提为目的，声闻弟子以证入涅盘为目的。三、部派分化过程中，释尊过 去生中的事，或「本生」，或「譬喻」，更多更广的传布开来，为当时佛教界所公认。佛 在过去生中的修行，与声闻弟子不一样。释尊在过去生中，流转於无量无数的生死中，称 之为声闻s/ra^vaka、辟支佛pratyeka-buddha，都不适当。这麽多的广大修行，多生累劫 ，总不能没有名称。佛是以求成无上菩提为理想的，所以称为菩萨bodhisattva ，就是勇 於求成（无上）菩提的人。这一名称，迅速为当时佛教界所公认。这一名称，约成立於西 元前二００年前後。由於解说不一，引起上座部论师们的反应，作出以「成就相异熟业」 为菩萨的论定。上座部各派的意见相同，所以其时间不会太迟。至於Bha^rhut塔上的铭刻 ，仍作「世尊入胎」、「世尊髻之祭」，而不用菩萨名称，只是沿用『阿含经』以来的语 法，不足以证明当时佛教界，还没有菩萨一词。 菩萨，是菩提萨埵的简称，菩提与萨埵的缀合语。菩提与萨埵缀合所成的菩萨，他的意义 是什麽？在佛教的发展中，由於菩萨思想的演变，所以为菩萨所下的定义，也有不同的解 说。菩提 bodhi，译义为「觉」，但这里应该是「无上菩提」。如常说的「发菩提心」， 就是「发阿耨多罗三藐三菩提心」。菩提是佛菩提、无上菩提的简称，否则泛言觉悟，与 声闻菩提就没有分别了。菩（提）萨（埵）的意义，『初期大乘佛教之研究』，引述Har Dayal所着书所说── 菩萨的七种意义；及西藏所传，菩萨为勇於求菩提的人。今依佛教 所传来说：萨埵sattva 是佛教的熟悉用语，译义为「有情」──有情识或有情爱的生命 。菩萨是求（无上）菩提的有情，这是多数学者所同意的。依古代「本生」与「譬喻」所 传的菩萨，也只是求无上菩提的有情。然求菩提的萨埵，萨埵内含的意义，恰好表示了有 情对於（无上）菩提的态度。初期大乘经的『小品般若经』，解说「摩诃（大）萨埵」为 「大有情众最为上首」，萨埵还是有情的意义。『大品般若经』，更以「坚固金刚喻心定 不退坏」，「胜心大心」，「决定不倾动心」，「真利乐心」，「爱法、乐法、欣法、熹 法」──五义，解说於「大有情众当为上首」的意义。所举的五义，不是别的，正是有情 的特性。生死流转中的有情，表现生命力的情意，是坚强的，旺盛的。是情，所以对生命 是爱、乐、欣、熹的。释尊在成佛不久，由於感到有情的「爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖 耶，槱阿赖耶」，不容易解脱，而有想入涅盘的传说。但这种情意：如改变方向，对人， 就是「真利乐心」；对正法──无上菩提，就是「爱法、乐法、欣法、槱法」心。菩萨， 只是将有情固有的那种坚定、爱着的情意特性，用於无上菩提，因而菩萨在生死流转中， 为了无上菩提，是那样的坚强，那样的爱好，那样的精进！Ｈ氏七义中，第六，萨埵是「 附着」义；第七，是「力义」；西藏传说为「勇心」义，都与『般若经』所说相合。所以 ，菩萨是爱乐无上菩提，精进欲求的有情。如泛说菩提为觉，萨埵为有情（名词），就失 去菩萨所有的，无数生死中勤求菩提的特性。 二 菩萨修行的阶位 成佛以前，为了求得无上菩提，久修大行的，名为菩萨。菩萨过去生中的久远修行，功德 展转增上，这是当然的事。对无量本生所传说的释尊过去生中的修行，古人渐渐的分别前 後，而菩萨的修行阶位，也就逐渐的显示出来，这是大乘菩萨行位说的渊源。 属於法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，说菩萨有「四种微妙性行」。属於说出世 部Lokottarava^din的『大事』，也说到「四行」。法藏部出於分别说部 Vibhajyava^din ，说出世部出於大众部Maha^sa^m!ghika，部派的系统不同，而所说却 相近。可能是：说出世部的教区，在梵衍那Ba^miya^n，即今Ghorband河与Indu河上流， 梵衍那谿谷山地；法藏部盛行於罽宾，化区相近，所以有共同的传说。「四行」是： 『佛本行集经』 『大事』 自行性 自行性(prakr!ti-carya^) 愿行性 愿行 (pran!idha^na-c.) 顺性行 顺行 (anuloma-c.) 转性行 不退行(anivartana-c.) 依『佛本行集经』，一、「自性行」：在没有发愿成佛以前，「本性已来，贤良质直，顺 父母教，信敬沙门及婆罗门，善知家内尊卑亲疏，知已恭敬承事无失。具足十善，复更广 行其余善业」，这是菩萨种姓。虽没有发心，也不一定见佛，却已成就了重道德，重宗教 ，又能多作慈善事业的性格。这是生成了的菩萨种姓，也可能是从积集善根，成就这样的 菩萨法器。二、「愿性行」：是发愿希求无上菩提。三、「顺性行」：是随顺本愿，修六 波罗蜜多成就的阶段。四、「转性行」：依『大事』是「不退转行」，就是供养然灯佛 Di^pam!kara，蒙佛授记阶段。『佛本行集经』说：「如我供养然灯世尊，依彼因缘，读 诵则知」。这是说，供养然灯佛，蒙佛授记的事，读诵然灯佛授记「因缘」，就可以明白 。然灯佛授记，正是不退转位。所以『佛本行集经』与『大事』，所说的意义相同；『佛 本行集经』的「转性行」，应该是「不退转性」的讹脱。四性行，明确的分别出菩萨的行 位──种性位，发心位，随顺修行位，不退转位。後三位，与『小品般若经』说相合。 《初期大乘佛教之起源与开展》p125/-6~p134/-4 菩萨修行的阶位，大乘立有种种行位。部派佛教中，也有「十地」说。如『修行本起经』 说：「积德无限，累劫勤苦，通十地行，在一生补处」。『太子瑞应本起经』（可能属化 地部﹞说：「修道德，学佛意，通十地行，在一生补处」。『过去现在因果经』说：「功 行满足，位登十地，在一生补处」。这些不明部派的佛传，都说到了十地。『佛本行集经 』，在所说「一百八法明门」中，也说：「从一地至一地智」。十地说似乎为各部派所采 用，虽然内容不一定相同。现存说出世部的『大事』，有明确的十地说，十地是：初「难 登地」dura^roha^ 二「结合地」baddhama^na^ 三「华庄严地」pus!paman!d!ita 四「明 辉地」rucira^ 五「应心地」cittaviatara^ 六「妙相具足地」ru^pavati^ 七「难胜地 」durjaya^ 八「生诞因缘地」janmanides/a 九「王子位地」yauvara^jyta^ 十「灌顶地 」abhis!eka 『大事』的十地说：初地是凡夫而自觉发心的阶位。第七地是不退转地。第八生诞因缘， 第九王子，第十灌顶，这是以世间正法化世的轮王，比拟以出世法化世的佛。轮王诞生， 经王子，也就是太子位，然後灌顶。灌顶，是印度国王登位的仪式，灌了顶就成为（国） 轮王。十地的生诞因缘，是成佛的因缘圆满，决定要诞生了。王子位，是从兜率天下降， 出胎，直到菩提树下坐。灌顶位，就是成佛。这一十地说，与大乘「发心」等「十住（地 ）」说，及「欢喜」等「十地」说，都有类似的地方，特别是十住说。第七不退住，第八 童真住，第九法王子住，第十灌顶住 ──这四住，与『大事』的（七──十）後四地， 无论是名称，意义，都非常相近。初发心住，也与初难登地相当。『大事』十地与大乘的 十住说，有着非常亲密的关系。欢喜等十地，虽名称不同，然第五难胜地sudurjaya^，与 『大事』的第七难胜地durjaya^相近；第十法云地，经说十方诸佛放光，为菩萨灌顶，也 保存最後灌顶的古义。部派的十地说，彼此不一定相合，但依『大事』的十地说，也足以 看出与大乘菩萨行位的关系。 三 菩萨行──波罗蜜多 释尊过去生中的修行，虽各部派的分类不一致，而都是称之为波罗蜜多（或简译为「波罗 蜜」）的。波罗蜜多pa^ramita^，译义为「度」，「到彼岸」。『大智度论』说：「於事 成办，亦名到彼岸」。附注说：「天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸」。在一般习用语 言中，波罗蜜多有「究竟」、「完成」的意义。如『中部』『不断经』，称赞舍利弗 S/a^riputra，於戒、定、慧、解脱，能得自在，得究竟；得究竟就是pa^rami^patta的义 译。所以，波罗蜜多是可用於果位的。这是修行所成就的，从此到彼的实践道，也就名为 波罗蜜多，是「因得果名」。这是能到达究竟的，成为菩萨行的通称。 菩萨的波罗蜜多行，在分类方面，也是各部的意见不一，如『阿毘达磨大毘婆沙论』卷一 七八（大正二七‧八九二上──中）说： 「如说菩萨经三劫阿僧企耶，修四波罗蜜多而得圆满，谓施波罗蜜多，戒波罗蜜多，精进 波罗蜜多，般若波罗蜜多。……外国师说：有六波罗蜜多，谓於前四，加忍、静虑。迦湿 弥罗国诸论师言：後二波罗蜜多，即前四所摄。……复有别说六波罗蜜多，谓於前四，加 闻及忍」。 迦湿弥罗Kas/mi^ra论师，是说一切有部Sarva^stiva^din的毘婆沙师Vibha^s!a^，立四波 罗蜜多──施、戒、精进、般若。「外国师」，在名称上看来，是迦湿弥罗以外的外国师 。然依『大毘婆沙论』所见，在思想上，外国师与「西方师」，「犍陀罗Gandha^ra师」 ，大致相近。所以外国师是泛称古代罽宾区的佛教。外国师立六波罗蜜多──施、戒、忍 、精进、静虑、般若。在部派中，流行於罽宾的法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』 ，梵衍那 Ba^miya^n说出世部Lokottarava^din『大事』的『多佛品』，不明部派的『修 行本起经』，都说到六波罗蜜多。『根本说一切有部毘奈耶药事』说：「修行满六波罗蜜 」，是根本说一切有部的律师说。『增壹阿含经』『序品』说：「人尊说六度无极」，传 说为大众部 Maha^s^am!ghika说。六波罗蜜多，是多数部派所通用的，所以大乘佛法兴起 ，也立六波罗蜜多。另一派的六波罗蜜多说，是：施、戒、闻、忍、精进、般若。菩萨波 罗蜜多行，不立禅（静虑）波罗蜜多，与迦湿弥罗论师相同，这是值得注意的。 铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传：觉音Buddhaghos!a引『佛种姓』颂，立十波罗蜜多：施、 戒、出离、智慧、精进、忍、真谛、决定、慈、舍。然『小部』的『譬喻』中，『佛譬喻 』与之相当的，为六九──七二颂，似乎没有说到智慧。文中的「无上之悟」，是波罗蜜 多圆满的果证，不属於因行。颂中说：「行真谛加持，真谛波罗蜜满足」。加持 adhit!t!ha^na，即「真谛决定」──「决定」的异译。依此文，加持（决定）是否可以 离真谛而别立呢！『所行藏』分三段──施、戒、出离等，在出离段中，说到了出离、决 定、真实、慈悲、舍──七波罗蜜。但在摄颂中，又说到忍波罗蜜，与十波罗蜜不相符合 。铜鍱部古义，到底立几波罗蜜多，似乎并没有明确的定论。因此想到，『佛譬喻』初颂 说：「三十波罗蜜多满」。「三十」，不知是什麽意义！也许是初说三波罗蜜多，其後又 成立十波罗蜜多。後人综合的说「三十波罗蜜多」，安在『佛譬喻』的最初吧！铜鍱部所 传波罗蜜多，有「真谛加持」，这是与「谛语」有关的。或有智，或没有智，同样的都没 有禅定，与迦湿弥罗论师相合。 释尊过去生中事──「本生」与「譬喻」的内容，加以选择分类，被称为波罗蜜多的，或 四、或六、或八、或十。波罗蜜多的名数，虽有不同，而都是出於传说中的「本生」或「 譬喻」。依释尊所行的而一般化，成为一切菩萨所共行的波罗蜜多。铜鍱部所传（八波罗 蜜），本没有般若波罗蜜多，这是很有意义的。因为般若是证悟的，如菩萨而有智慧，那 就要证入实际了。所以无上菩提是果证，而不是波罗蜜多行。但在罽宾区的佛教，一般都 公认般若为波罗蜜多。在释尊过去所行事，那些是般若波罗蜜多呢？『大毘婆沙论』说： 「菩萨名瞿频陀，精求菩提，聪慧第一，论难无敌，世共称仰」。瞿频陀Govinda是『长 阿含经』的大典尊。而『根有律药事』又别说：「皆由口业真实语，昔名药物大臣时，牛 出梵志共论义，当满般若波罗蜜」。『根有律』所说，是大药的故事。这二事，都只是世 俗的聪敏，与体悟的般若不同。除六波罗蜜多一系外，佛教界多数不立禅波罗蜜多。康僧 会所译的『六度集经』，举「禅度无极」九章。「得禅法」、「比丘得禅」、「菩萨得禅 」──三章，都是说明的，没有本生或譬喻。「太子得禅」三章，佛得禅，都是释尊最後 生事。「常悲菩萨本生」，是引用『般若经』的，解说为释尊本生，也与经说不合。这样 ，「禅度无极」九章，只有「那赖梵志本生」，可说是过去生中所行。在释尊的「本生」 与「譬喻」中，当然有修禅的，但禅定带有独善的隐遁风格，不能表现菩萨求无上道的精 神。所以部派佛教所传说的菩萨，是不重禅定的。在声闻学者看来，菩萨是「不修禅定， 不断烦恼」的。『小品般若经』也说：菩萨不入深定，因为入深定，有退转声闻果的可能 。部派佛教所传的（原始的）菩萨，或不重般若，或不重禅定。天台宗称之为「事六度菩 萨」，是很适当的名称！那时代传说的菩萨，的确是从事实的实践中去修菩萨行的！ 波罗蜜多，最通遍流传的，是六波罗蜜多。在大乘佛法兴起时，有『六波罗蜜经』，大约 与『六度集经』为同性质的教典。从释尊的「本生」与「譬喻」中，选择多少事，约六波 罗蜜而编为六类，作为大乘行者，实行六波罗蜜多──菩萨道的模范，为最早的大乘经之 一。 《初期大乘佛教之起源与开展》第三章 p136/-2~p143/-2 转至以下网址： http://0rz.net/5a1oe 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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