※ 引述《michaelswan ()》之铭言： : : 修行人尽量保持一个原则 那就是 : : 菩萨成人之美 不成人之恶 : : 当你滥情用悲情面对自己和他人时 你就是滥慈悲 这是假的情愫 假的慈悲 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : : 因为缺乏智慧 成就恶人恶愿 不仅让他更嚣张 更让他来世更惨 : ^^^^^^^^^^^^^ : 请问能否换另种方式来诠释这几句话 ? 或是讲得更浅白些 ? : 我看不太懂, 但想更了解这些话的意涵. : 譬如该如何理解 "滥情用悲情面对自己和他人, 是滥慈悲" ? : 谢谢. : : 圣贤常言 境界无好坏 好坏在人心 : : 对於境界生是非对错分别的心思 就远离佛法了 : @@@@ ^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 境界 ? : : 众生皆畏苦果但却猛造苦因 一切咎由自取 : : 今生若知回头 则应放下一切善恶 是非 对错 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 请问, 做人最基本的不就是要能明辨是非对错 ? : 若遇事无法分辨是非对错, 岂非无所依循 ? : 还是说此处的善恶是非对错 并非我们一般所指的意思 ? 与前面的境界相关 ? 感谢这位大德的问题 末学对於本身所回答的言论不够白话浅显深感抱歉 还望海涵 在此稍作释义 愿能有助於大德 蕅益大师言: 境缘无好丑 好丑在人心 境缘指遇到人事物的条件 这个条件 是我们累生累劫所造业感的业报 1善2恶3非善非恶 乃至4净业 仟差万别 知佛法 了解宇宙循环不已的人 今生有果报了就默然承受 无论善恶 然只有一念心受善报或恶报 就是欢喜并依此受报时演示佛法 教化群生 如同佛陀可以不用受三个月马麦无粮之报或菩提达多的陷害和出佛身血 但他为了众生 此生於此娑婆第8000次成佛 再演因果不昧的道理给众生看 而不解佛法 或尚未深解因果事理的一般人 善报肯受 恶报想逃或想躲避 故衍生出来的状况就是不能随缘消旧业 续又造新业 使来世或此生後半辈子陷入更苦的业报 因时间和新业使利息更重 因前迷惑而造业导致苦报的状况 惑业苦循环不已 众生偏爱善境界好的人事物 却不爱恶境界和坏的人事物 如此一来 在好境界上 遂又起贪念 造自己成未来鬼众一途之因 而在恶的人事物上又不肯去受 故又起嗔慢之心 遂造地狱与阿修罗二途之因 那麽就是因迷太深 故无法回头 因相信自己习气和五钝使(贪嗔痴慢邪见) 而不信佛经语深 故即使有稍涉佛法 仍不免造三恶道之因 可不慎乎? 故此地善恶境界 善恶报 是我们前世善恶因所导致的结果 唯一方式就是接受它 看破它 放下它 不可选择性受报 才有可能转出境界 创造命运 俗称运命 不然就是命运 也就是命被习气妄想执着分别所运 这里所讲的善恶境遇 善恶报 不是一般所讲的善恶是非对错观念 接着 末学相信善知识能理解下面一段 请明察 佛於梵网经曰: 一切男子皆我父 一切女子皆我母 故仁者当行无缘大慈 同体大悲行为 阿修罗 罗刹 乃至鬼道 畜生 地狱众生 皆有佛性 与佛与我与一切人都无两样 不可切割 地狱畜生饿鬼苦报受完之後 他的善根发现 一回头 诸佛如来还是要照顾他 还是要度他 只不过就是成佛时间晚一点 他要先受尽他的果报 他所造作的业 一定要自行承担 如同社会上一些人做错了事情 法院判刑 一定要刑期满才能出狱 才能重新做人一样 所以佛菩萨或善知识看三途不是不善的 是善的 是消业障的地方 从这个地方去观察 世间人人是好人 事事是好事 造作无量无边罪业 堕阿鼻地狱也是好事 造业是人一时糊涂 违背性德 既然造业 就会受报 报尽了 佛菩萨还是还度 他怎麽不是好人? 怎麽不是好事? 所以宇宙间没有一个人或事是错误的 我们看到三途乃至地狱众生都生欢喜心 我们祝福期待他们的刑期快满 满了之後出来 他们是未来佛 乃至发勇猛心 也可能比你我更快成佛 所以以佛菩萨眼光看世人 只看到性体 也就是看到一切众生都是佛 都是善人 而相反的 恶人看到其他人 乃至看到佛菩萨都是恶人 如同苏东坡与佛印禅师的公案一般 这些众生不但是未来佛 现在就是佛 只是个糊涂佛 是个违背性德的佛 我们自己修行境界到某一个程度 不用问他人 自己 很清楚 当自己眼中 看一切众生是佛 造五逆十恶的人也是善人 也是佛 我们的心跟佛已经很接近了 心得清净平等慈悲智慧 -------------------------------------------------- 印光大师在传法心要里谈到: 我读了<<华严>>之後 了解到 虚空法界是我们自己的心相 刹土众生是自己法身 我们身体是小宇宙 跟外面大宇宙是一不是二 凡夫的心量太小 小到不能容纳自己 还能容纳别人吗? 为何自己不能容纳自己?迷失了自性 我们在经上常念到(指维摩诘经) [自性弥陀 唯心净土] 你要是聪明 要是会用 遇到一个冤家对头 这个人是张三 自性张三 怨怼立刻消除 亲爱精诚马上生起来 觉迷在一念之间 一念迷 要堕落无量劫 一念觉 就是诸佛如来 我们看到此类众生 要生怜悯心 知道他过去造做恶业 今生要受此果报 牠们也是菩萨 在这个地方示现说法 展示给我看的 让我看了後提高警觉 不敢做恶事 不敢起恶念 这就说明顺逆境界 善恶之缘 都是佛菩萨来教导我的 都是来提醒我的 善人顺境 我们要学习 逆境恶缘我们要生警惕心 一切众生都是我的善知识 他们布施恩德给我 让我知道怎麽学习 我的路该怎麽走 没有这些芸芸众生现相给我看 我怎麽可能保持念念觉而不迷? 不可能的事情 凡夫业障太重 转念就迷惑 要许多的境界来提醒 使自己在菩提道上精进不已 ------------------------------------------------------- 佛曰 若能转境 则同如来 境界的状态是无常性的 今生境界是我们自己累生造来的 欢喜做 甘愿受 则境界再差再恶 也是逆增上缘 欢喜做 不甘愿受 则境界再善再好 也是一种向下堕落的力量 佛陀对於迷惘障深凡夫说善法(人天二法) 目的为何? 只为不使堕落 不使这些众生用强恶而害己害人 对小乘人说空性思想 为何目的? 只为离苦得乐(有余涅盘) 等到众生能生於人天二道 佛菩萨再化身而说法 说空性思想 使执有执善众生 脱离此苦 等到小乘人证阿罗汉执偏空人 再为他们说大乘万有之法 使不离中道 能回小向大 故佛法有五乘佛法之称 无有定法 端赖众生不同根基而佛菩萨化现不同之身而使提升 乃至得度 故楞严经云: 随众生心 应所知量 故佛法实无善恶之分 无是非之分 无对错之分 善恶是非对错是二法 是相对而生 佛在法华经有言: 惟有一乘法 无二亦无三 除佛方便说 差点根器的我们导之五戒 说明善恶是非对错 使之来生尚有人身可修 中等根器的 我们尽量提倡十善法 与慈悲喜舍 四无量心 使之提升到天道以上 或劝此类众生 回向所修的 发愿来生往生净土 免受轮回 上等根器 的 我们就与之讨论空性无我中道思想 即身成佛 或使之能脱轮回 乃至将此所修功行 回向净土 提高品位 ------------------------------------------------------------- 故印光法师说:现在有很多人都说人性本恶 这在观念上就产生错误 我们给他们分析 人性分两种 有习性 有本性 本性是纯善的 习性不善 但是迷失本性太久了 把习性当作本性的人 大有人在 在中国 孟子主张性善杧荀子主张性恶 孟子荀子都是贤人 贤人所说的都是习性 习性有善有恶 圣人如论语性相近 习相远 一切众生本性都是一样的 没有善恶 叫真善 纯善 三字经云 人之初 性本善 此善不是善恶的善 是远离善恶两边的 是真善 纯善 善恶的善是相对的 相对已经不是善 迷了才相对 觉了没有相对 -------------------------------------------------------- 再者 佛陀的四依法里说到 依智不依识 依了义不依不了义 智是指理性 识是指感情感性 了义是指圆满究竟 不了义是指方便摄受法 当大德问及滥慈悲与真慈悲的分别时 就要靠这个来说明 个人习气和固有的思考模式或逻辑方式 就是情感因子 就是识 诸佛菩萨或古大德思想就是智 如果能依照佛菩萨教诲不随顺自己来判断 那就是真的依教奉行的人 俗称真佛子 因为佛说 成阿罗汉前不可相信自己的判断 如果随顺自己烦恼习气来做事的 就是非真慈悲 而归类到滥慈悲 了义法的话 是远离两边 中道也不生 也就是说本身无善恶是非之相对分别心 但能觉察到周遭一切人一切言行举止 故善观众生根器而能施各各不同法门方便摄受 因为如果有固定法门 只能度或帮某一小部分人也无法正确客观看待一切人事物 因为有固定标准 想要放诸四海皆准 则非狂即妄 佛在金刚经有云:无有定法 如来可说 佛法佛法 即非佛法 是名佛法 一切是幻化佛事 如人摆度从此岸到彼岸 佛法如舟 若度彼岸 此舟也不可以扛在身上 自作累ㄗㄨㄟˋ 善恶是非对错也是依此原则 暂时可用 欲了自性 须舍两边 然如末学名後匿称所言 行一切善 离一切相 则是如三轮体空一般 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 这总纲领一样 诸恶莫作众善奉行 即是行一切善 离一切相 即是自净其意 欲解深意 须深入般若法门 如金刚经或大般若经 或六祖坛经或中观论 中论等 以上文章冗长 如蒙不弃 感恩不尽 愿能稍有助益 阿弥陀佛 -- 应无所住 而生其心 Orz yoy --

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