第八章　为世间幸福 ──传道的宣言── 　　三归依三唱 　　Buddham saranam gacchami. 　　（我愿归依佛陀） 　　Dhammam saranam gacchami. 　　（我愿归依正法） 　　Samgham saranam gacchami. 　　（我愿归依圣众） 　　 从很早的二千五百多年的古昔起，到现在为止，由不知有几百亿的佛教徒， 不断地被口诵的三归依，正式被释尊定为佛教徒的标志，信仰的自白，受戒的方 式是在距离最初的说法以後不久的事。　　 那时，释尊还耽在婆罗捺的鹿野苑。想遵照释尊教示而希望出家的人，渐渐 多起来，如有希望出家的人，弟子的比丘们，就带他去见释尊，直接从释尊接受 许可，可是释尊却以为这种方法是又不方便，又不合道理。　　 『现在比丘们，将来自各方面的希望出家的人，带来见我，请我准许他们出 家，接受出家之戒。可是，因此使比丘们，和希望出家的人们都同样要做无谓的 劳累。我，当然应该准许比丘们，能自己准许人们出家，为他们授戒。』　　 释尊这样想，不久招集比丘们，将这些事告诉他们。并将准许出家的资格， 给与他们。那些事，明显地告诉我们，佛教的僧伽，是怎麽样的人们的集合，是 怎麽样的机构的集团。上面说，因释尊的教示，五个比丘们得到觉悟的开眼时， 经典记载说：『那时在这世间有六个阿罗汉。』而，那六个人之一，就是释尊本 身。又，耶舍和他的朋友们，相继得到释尊教示开眼见法时，经也记载说：『那 时，在这个世间有六十一个阿罗汉。』而释尊也同样是六十一人中之一。这意味 着这个叫做佛教僧伽的集团，没有人能独自一个人，为统率者而君临於这个集团 。就是释尊本身也同样不能因为他是『由天上之父派来这个世间的。』而对於众 人主张他的特别地位的存在。如说特别的一点，只是他是在这些众人中，对于法 最初开眼的人，而由他的教示，众人也得到对于法开眼，他也只是『真正觉醒者 』中的一人。跟他一样，他们也有资格，教示人们，引导人们入於这个道。　　 『比丘们，我现在一个人静静地坐着，心里想：你们带着来自各方希望出家 的人来见我，要我给他们授戒。因此，你们疲倦，希望出家的人们也疲倦。所以 我宁愿准许你们授戒，并派你们到各地方去。　　 比丘们，你们使人们出家，为他们授戒，你们这样做就好了。首先剃光他们 的胡须和头发，让他们着袈裟，将上衣的一端挂在肩上，让他们向你们的脚礼拜 ，蹲下来合掌，并让他们这样地唱念──我愿归依佛陀，我愿归依正法，我愿归 依圣众。──这样，让他两次、三次，这样地唱念。比丘们，我准许你们用这种 三归依，使人们出家，使人们受戒。』　　 这些事意味着，经释尊启蒙的人们，尔後全部，负有从事宣布正法之道的义 务。所有的人们得知道这个正法，应该是所有人们的福气和利益。那麽，这种正 法并不是释尊一个人可以私有的，也不应该只止於这些人之间而已的。要使有更 多的人知道这个法，要使有更多的人进入於真正幸福之道才好。於是现在六十一 个圣者，全部成为担负正法宣布任务的人，即将被派往众人当中去。当他们出发 之际，释尊饯行他们的话语如下开：　　 传道宣言 　　 『比丘们，我摆脱人们的一切缰绳，你们也同样摆脱人们的一切缰绳。比丘 们，你们现在，要为多数人们的利益和幸福、怜愍世间，要为他们的利益和幸福 ，去巡回诸国。一条路不可两个人同走。　　 比丘们，开头也是善，中间也是善，终结也是善，你们所讲说的，要兼有着 真正的道理和表现的法才好。要教示人们以能普遍於一切的，清净的修行才好。 虽然生来就禀有垢污很少的生活，因为听不到真正的法而灭亡的人们也有，他们 如听到法必能将它信受。比丘们，我也同样要为法的宣传，现在起前往优楼频螺 的将军村。』　　 我们看到释尊所发出的传道宣言。将这个宣言分析的结果，可以知道它含有 下开那样的种种要素。　　 於它的最初，所说的是释尊和他的弟子们的自觉宣言。讲说圣者之道的人必 须是圣者。讲说人间自觉之道的人必须是自觉者。释尊曾经说，没有比不是圣者 ，却像圣者那样行动的人更卑鄙。对于五个比丘最初试作说法时，他所说的头一 句话就是这种觉者的自觉，所以现在，将要提着这种人间自觉，广泛地宣传於人 们之间时，我们（释尊和弟子们）全部都是很适合的。必须宣明我们就是阿罗汉 （arhat=deserving应供）。　　 其次所说的，是这种传道的目的。传道，不用说就是提着自己的自觉内容， 广泛地宣传於人们之间。你们必须抱着确信这个，能同时利益人们，并能为人们 带来幸福，而不要盲目的引导。不可像『盲人引导盲人，同陷於地狱。』那样。 为着要能不这样，就自己来说，他的自觉必须有明的意识。同时就对机来说，对 於以他们的利益和幸福为目的，必须有澈底的意识。『因为怜愍世间，顾念他们 的幸福和利益，所以我们要将这个自觉之道带给人们。』释尊顺便地这样说。而 又追加说：『不要两个人走同一条路。』他的这句话，对于我们，给与很深的铭 感。　　 我们知道耶稣．基督，头一次要派他的十二使徒前往传道福音时，对他们所 说的话。他於那里极口说：『两个人为一起』、『对于众人要留神』。并说：『 我差你们去，如同羊进入狼群。』又教示说：『所以，你们要灵巧像蛇。』较诸 那些话语，我们不能不觉得深为铭感。释尊的传道宣言，是多麽地充满着和平和 良善，是多麽地洋溢着对于人们的纯粹爱情，而这种和平，良善和爱情，就结晶 为『不要两个人走同一条路』的这一句话。　　 我又想起释尊的『世间与我争，可是我却不与世间争。』的话语。据释尊所 理解，这个世界的存在方式，不是对立性的，宁可说，是相依性的。而相依性才 是缘起本质。如果这样的话，不应该以怨恨、恐怖、瞋恚与世间的人们相对。『 我不与世间争』，是由来自这种世界观的人生态度，是彻底的和平主义。而因为 有这种彻底的人生态度，所以对于佛者来说，就不需要『对於众人们留神』，就 不需要『像蛇那样灵巧』。因此，进入於狼群的，必须要两个人一起，但是，佛 者却教示我们『不要两个人走同一条路』。因为，没有什麽须要用恐怖去警戒， 唯有唱念所在，希望能多一个人听法，对于法开眼。　　 说法的理想　又，这个传道宣言，很简明地说明释尊所怀抱的说法理想。『 比丘们，开始是善，中间是善，终结也是善，你们要讲说兼有真正道理和表现的 法。』所明示的说法理想，可以与希腊人的雄辩方式平行，而与耶稣．基督的说 教态度相对。 　　 希腊人很爱好雄辩，是人们所周知的。据说那些雄辩，是合理的精神和艺术 的精神的产物。而因为他们的听众是有着卓越素质的人群，所以辩者必须对他们 付出充分的敬意，那些，特别是在雅典雄辩家的演说，以不兴奋而又冷静做他们 的结语方式来表示它。以权威对听众的人，会只以强有力的话语做他的结论而强 制听众。又，想诉诸听众感情的人，会在高潮的兴奋中结束他的叙述。可是，能 在没有兴奋的冷静中叙述结论的雅典的雄辩，才是辩者对听众的理性与高水准表 敬意。　　 现在，释尊所说的说法理想，也是这种方式。他说，『必须具备着真正的道 理和表现』。那是与希腊的雄辩，必须因应合理的精神和艺术的精神相同。又他 说，『开始是善，中间是善，终结也是善。』那是意味着要始终一贯地以理论的 ，而且确切的表现，来唤起听众的理性。不是在开始时即将结语摊出的，也不将 众人卷入高潮兴奋中。而是要初、中、後一贯地，以兼有理路和表现，冷静地以 理性向理性说述。那是释尊所亲自实行，也是他对弟子们要求的说法方式。　　 而，这种说法的理想，与耶稣的行为相互对照，也使我们觉得很有趣。耶稣 教示他的弟子们，要派他们前往传道时，说，你们唯有『前去宣传说，「天国近 了」。』只将他们所应该说的内容指示他们而已。又，假如被送到祭司们、国王 们面前，他教他们『你们不要思虑怎样说话，或说甚麽话，到那时候，必赐给你 们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。』在那 里，完全找不到理性向理性讲说的气氛，讲的人只为灵所充满，只要将『嘴里的 话说出来』就好，人们陡然地被推出於选择之前，让他们选择应不应该接受这个 福音，所以，福音书的记者们，也将接触耶稣说教的人们感想志载着：『他说话 不像学者，像有权柄的人那样。』又人们对于他的说教彼此觉得惊讶说：『他是 什麽人？』、『所说的是什麽话？』那与释尊的理想的是完全不同的。　　 最後，这个传道的宣言，也就说法的对机有所叙述，『虽然禀受污秽很少的 生活，却因为不闻正法而灭亡的人们也有。他们，如闻法必将它信受。』那是说 说法的对机，首先应该选择的是怎麽样的人。不用说，释尊的道对於所有的人们 ，是普遍开放的道，不因门第、贫富和贤愚而有所差别。不过，在听众这一边， 却有容不容易理解它的分别，这样是不得已的。　　 有一次，释尊用三种田的譬喻，将它这样说。那是他与某部落长所作的问答 ──『世尊，虽然对於所有的人秉着慈悲之心，和利益所有的人的心，可是您的 说法，对於某些人们很详细，对於某些人们，却不那麽详细，是为什麽呢？』　 　 『部落长，你於这种场合怎麽想？假定这里有一个农夫，他有三种田。其一 是很好美田，另外一个是中等田，还有一个是恶质沙地，含有盐分。他想对於那 些田播种的时候，从那一种田开始呢？』　　 部落长听他这样说，只好回答他说：『那个农夫一定会首先在最好的田播种 。』　　 现在释尊，当他要派他的弟子们前往传道之际告诉他们，应该首先播种法的 种子的美田，是怎麽样的人们。那是『禀受污秽很少的人们』。年轻的受世间的 污秽污染很少，教养和知性都同样卓越的人们。不久相继前来投靠释尊教团的人 们，就是这种人们。　　 在某树林中　『比丘们，我也是为着要宣传法，从现在起要往优留毗罗的西 那尼村。』 　　 这个传道宣言的最後话语，是释尊亲自说他的今後的行程。优留毗罗，不用 说，是他曾经巩固他的金刚不坏之座，而成就大觉的地方。它的附近，有尼连禅 那河的清冽河流在流着，在菩提树的树荫中有凉风微动着，而且距离被摩揭陀国 的山脉所围绕的都城王舍城也不太远。他首先，在那里寻找五个比丘，然後到达 於这个婆罗捺的鹿野苑，现在复又想走原路再回到他所过来的地方，以新兴国家 摩揭陀为中心，去传播正法的种子。　　 由鹿野苑到优楼频螺，路程约一百哩。释尊在他的途中，走进离开道路的森 林中，在一棵树下歇息。在那里，偶然碰到三十个年轻人，教化他们使他们成为 遵行正法的人。　　 那一天，这些年轻人，各各带各人的太太，相率来这个森林游玩。其中只有 一个人，因尚未结婚，所以带妓女同去。可是在他们忘我地游玩时，（经典志载 ：『放逸地游玩着』）该妓女乘机将他们的贵重物品窃走。稍顷，知道失窃的他 们，大惊，寻找该妓女，在森林中走来走去，忽然，看到在一棵树下坐着的释尊 姿容，便走近前问他说，　　 『尊者，你有没有看到一个女人？』 　　 『年轻人，你们找女人做什麽？』 　　 於是他们，随即说出它的原由，并说他们是在寻找窃走他们物品的女人。那 时，释尊问他们的话语，完全出乎他们的意料。　　 『你们，是怎麽样打算？寻找女人的事，与寻找你们自己的事，是那一项要 紧？』　　 他们那时，一定有着心虚被人完全击中的感觉。因为，他们在前些时间是忘 却自己，不顾一切地游玩者。因此，那个女人，乘机将他们的贵重物品窃走。等 他们发觉到时，他们便惊慌地、拚命地在森林中走来走去寻找女人。据经典所志 载，他们都是良家子弟，并不是无教养的年轻人。他们也偶尔自我反省，也会觉 得自己本身的样子是可耻的。所以他们不得不回答说：　　 『那还用说，寻找自己是更要紧的。』於是释尊说：『那麽，你们都坐下吧 ！我现在想为你们，讲说教法。』於是让他们都坐好，像以往那样，循着次第说 法。　　 讲说施舍，讲说戒，讲说生天的事，又讲说人们欲望的种种灾厄。而等到他 们心中涌起了，想奋起而建立良好人生，厌弃污秽的人生，喜欢清净的人生时， 释尊才更进而为他们，说他的说法的根干的四种观察（四谛）。於是，他们也同 样，因为他们心情像白布那样，所以能立刻接受正法的渲染，能得到没有污秽的 观法眼睛。　　 三个迦叶　到达优楼频螺的释尊，在那里碰到叫做迦叶的三个兄弟的修行者 ，教化他们，使他们与他们的弟子们一千人，一起出家。他们兄弟中，长兄叫做 优楼频螺．迦叶，在那时已经为事火外道的统率者，拥有五百名弟子。於那一点 ，他与过去的归依者不同。 　　 释尊访问迦叶，要求在他的火堂过夜。他虽然立即容纳他的要求却告诉他： 『火堂有青龙，也许会加害於你也说不定。』因为他内心藏有修行者的竞争意识 ，并有你这个沙门能做什麽的傲慢邪意。於古经典将它做客观的『神通比赛』， 描写这个外道的邪意被击碎的经过。那天夜晚，他看火堂被火焰充沛的样子，所 以他就想『那个沙门终於会被青龙杀害』。可是，於翌早，迦叶却接到释尊出示 收复龙蛇的钵子说：『这是你的龙』。有的说，因释尊的神通，使迦叶们不能燃 火举行祭仪。又有的说，释尊指摘迦叶在心中所思念的，让他吓了一跳。我们想 ，释尊是反对乱显神通奇蹟的人，所以并不是喜欢作『神通比赛』。古代的人们 往往将优越的人格威力，做神通解释。特别是印度的古代人们，相信神通是圣者 的资格之一。这个倾向，在这里产生一连的神通故事。如我们不折不扣地将它理 解的话，反而看不到事情的真相。那些，宁可说是释尊的高度人格威力压倒迦叶 ，以外没有别的。　　 可是，那个迦叶，虽然深深地感到释尊的人格威力，却依然很固执地，以为 『那个沙门还不及我』，而很绝望地妄执着自己的优越。他的心，不像耶舍，和 耶舍的年轻朋友，和森林中的年轻人们那样坦白。不坦白的心情，连应该相信的 都不肯相信，应该容纳的道理也不断地拒绝。对於那种人，必须用冲击。必须用 『喝』粉碎他的固执心情。　　 『迦叶，你还不是圣者。你不知道圣者之道是什麽。』 　　 释尊严肃而冷静的指出实情时，被坚闭着的迦叶的心，突然启开。傲然的他 的态度，也很脆弱地崩坏下去。他俯伏於释尊面前，捧着他的脚膜拜，并对他说 ：『我愿世尊能允许我，在你的身边出家修行。』　　 对於释尊，教化拥有很多弟子的人，这是头一次。这种场合，他的弟子们要 怎麽办呢？当然，他们也要依照他们的所信，决定他们的去留。於是他对迦叶说 ：『迦叶，你是五百人的上首。你要告诉他们，让他们照他们的意思去做。』於 是迦叶往他们那里，告以它的原由，他们也说愿与他一起在释尊底下修行。於是 释尊，这时又有了五百名随徒。　　 迦叶的两个弟弟，住在比他更下游地域，看见祭祀火的祭器，被漂流到下游 来。那是，长兄的迦叶那些人，在决定追随释尊时，投在水中的祭器。弟弟的迦 叶们，看见它，『兄长的身上没有意外的事就好』，所以赶快前往哥哥处看时， 发现他们已经变为释尊随徒。　　 『哥哥，你以为这个道是优越的吗？』 　　 『是的，弟弟们，这个才是优越的道。』 　　 而他们也同样，将祀火的祭具投在水中，与他们的弟子们一起，请释尊准许 他们做他的随徒。两个迦叶的弟子，一共有五百人。　　 於这一举，一千人的修行者们，因释尊的教示而改宗，耸动了世人的耳目， 同时，也对於佛教僧伽的发展画了一个时代。但是，这样大量的改宗者成为一团 ，投入於基础还没有充分巩固的佛教僧伽，一定会给它带来某些影响。它的影响 是好还是坏，经典关於它，没有任何的明白说及。 -------------------------------------------------------------------------------- ******************************************************************** *　　　　 　　　　☆☆　新 雨 版 权 页　☆☆　　　　　　　　　　　　　* *嘉义新雨图书馆 　地址:　嘉义市崇文街175巷1之30号　电话:　05-2232230　* *嘉义新雨道场　　地址: 　嘉义市水源地33之81号　　　电话:　05-2789254　* *　　　　　　　　　法义尊贵， 请勿以商品化流通！　　　　　　　　　　　* *　　　　◤　本站资料欢迎传阅，网路 上流传时请保留此”版权页”　◢　　* *　　　　◤　若要在着作中引用，或作商业用 途，请先联络明法比丘　◢　　* ********************************************************************* 转至以下网址： http://0rz.net/791lK 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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