第十二章 净土的意义与念佛法门（传统中国佛教之特色） 【12-1.净土在佛法中的意义】 净土的信仰，在佛法中，为一极重要的法门。他在佛法中的意义与价值，学佛人是应该知 道的。一般人听说净土，就想到西方的极乐净土，阿弥陀佛，念佛往生。然佛教的净土与 念佛，不单是西方净土，也不单是称念佛名。特重弥陀净土，持名念佛，是中国佛教，是 承西域传来而发展完成的。现在，从全体佛法的观点，通泛的加以条理的说明。 我时常说：「戒律与净土，不应独立成宗」。这如太虚大师说：「律为三乘共基，净为三 乘共庇」。戒律是三乘共同的基础，不论在家出家的学者，都离不开戒律。净土为大小乘 人所共仰共趋的理想界，如天台、贤首、唯识、三论以及禅宗，都可以修净土行，宏扬净 土。这是佛教的共同倾向，决非一派人的事情。站在全体佛教的立场说，与专宏一端的看 法，当然会多少不同。 先说净土的意义。土，梵语Ks!etra，或略译为刹。刹土，即世界或地方。净土，即清净 的地方。净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。佛法说净，每是对治杂染的，如 无垢、无漏、空，都重於否定。然没有染污，即应有清净的：如没有烦恼而有智慧；没有 瞋恚而有慈悲；没有杂染过失而有清净功德。这样、净的内容，是含有积极性的。所以净 是一尘不染的无染污，也就是功德庄严。 西洋学者，说「真」、「美」、「善」；或约宗教的意义而加一「圣」。真，佛法是非常 重视的，如说实相、真如、胜义。善，是道德的行为，即佛法所修的种种功德行。美，在 佛法中，似乎不重要。如美妙的颜色、音声，每被指责为五欲境界而予以呵斥的。其实、 佛法的清净，实含摄得美妙与圣洁的意义。西洋学者，以为圣是真美善的统一，而有超越 性的。佛法中，离错误的认识即真；离罪恶的行为即善；离染污的清净即美。而此「净」 ，也即能表达真美善的统一，又是超越世俗一般的。宗教的宏扬在世间，要求（认识的） 真，要求（意志的）善，更要有含摄得合理化的艺术性的（情感性的）美满生活。在过去 ，佛教的音乐、图画、譬喻文学、佛像雕刻、塔庙建筑等，在佛教的发展中，都是非常重 要的。佛教的流行人间，必须理智与情意并重，适合众生的要求，才能得合理的发展。偏 於理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏於情感，热烘烘的生活，又易於放逸，失却人生 的正轨。唯有智情融合而统一，生活才有意义，才能净化人性而成贤成圣。佛法的庄严或 严净，实有非常的意义。佛学的研究者，特别是阿毘达磨论师，每忽略了这一意义。如从 譬喻者、大乘学者，佛法流行世间来说，即能肯定严净的伟大意义。 净土，即清净的地方，或庄严净妙的世界。佛法实可总结他的精义为「净」，净是佛法的 核心。净有二方面：一、众生的清净；二、世界的清净。阿含中说：「心清净故，众生清 净」；大乘更说：「心净则土净」。所以我曾说：「心净众生净，心净国土净，佛门无量 义，一以净为本」。声闻乘所重的，是众生的身心清净，重在离烦恼，而显发自心的无漏 清净。大乘，不但求众生清净，还要刹土清净。有众生就有环境，如鸟有鸟的世界，蜂有 蜂的世界；有情都有他的活动场所。众生为正报，世界为依报，依即依止而活动的地方。 如学佛而专重自身的清净，即与声闻乘同。从自身清净，而更求刹土的清净，（这就含摄 了利益众生的成熟众生），才显出大乘佛法的特色。所以、学大乘法，要从两方面学，即 修福德与智慧。约偏胜说，福德能感成世界清净，智慧能做到身心清净。离福而修慧，离 慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿罗汉，不会有不修福德的佛菩萨。大乘学者 ，从这二方面去修学，如得了无生法忍，菩萨所要做的利他工作，也就是：一、「成就众 生」；二、「庄严净土」。使有五乘善根的众生，都能成就善法，或得清净解脱；并使所 依的世间，也转化为清净：这是菩萨为他的二大任务。修福修慧，也是依此净化众生与世 界为目的的。这样、到了成佛，就得二圆满：一、法身圆满。二、净土圆满。众生有依报 ，佛也有依报，一切达到理想的圆满，才是真正成佛。了解此，就知净土思想与大乘佛教 ，实有不可分离的关系。净土的信仰，不可诽拨；离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思 想的。但如何修净土？如何实现净土？还得审慎的研究！ 《净土与禅》p.1~5 【12-2.易行道与难行道】 称名念佛，是易行道。横超三界，十念往生。这因为，仗弥陀的慈悲愿力，他力易行。净 宗大德，大都结论为如此。然考究经论所说的难行道与易行道，却别有一番道理。 弘扬净土的大德居士，都以龙树『十住毘婆沙论』为据，明念佛是易行道。然龙树也还是 依『弥勒菩萨所问经』来的，大家却不知道。此经，菩提流志译，编於『大宝积经』的一 百十一卷；西晋竺法护已有翻译。经中说：「弥勒菩萨於过去世修菩萨行，常乐摄取佛国 ，庄严佛国。我（释尊）於往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生」。这可见，释迦以 下度众生为行，弥勒以摄取净土为行。这即是难行道与易行道的差别。所以说：「弥勒菩 萨往昔修菩萨道时，不能（难行能行，难忍能忍的）施舍手足头目，但以善巧方便安乐之 道，积集无上正等菩提」。所说善巧方便安乐道，即弥勒菩萨，「昼夜各三，正衣束体， 下膝着地，向於十方说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」（ 晋译）。『宝积经』广说，即礼敬诸佛、忏悔、发愿、随喜、请佛说法、请佛住世、随顺 佛菩萨学，与普贤十大愿王颂略同。这是易行道，易行的意义，即安乐行，以摄取净佛国 土为主。而释迦佛所修的是难行道，所以说：「我昔求道，受苦无量，乃能积集阿耨多罗 三藐三菩提」。经中即举释迦往昔生中，月光王抉眼本生，以明悲心救度众生苦痛的事证 ，这是难行道。难行的意义，即难行能行、难忍能忍的苦行。因此，释迦发心，愿「於五 浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦」时成佛；而弥勒 发心，「若有众生薄淫怒痴，成就十善」的净国土，才成正觉。虽然大乘法是相通的，佛 菩萨愿行是平等的；但大乘的初学者，确是不妨以种种门入佛道（如『智论』「往生品」 说），而有此二大流的。如龙树『智度论』说：「菩萨有二种：一者有慈悲心，多为众生 ；二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量佛世界」。这可见，弥勒所代 表的净土法门，即多集诸佛功德的善巧方便行。菩萨初学佛道，可以有偏重一门的，一以 成就众生为先，一以庄严佛土为先。理解得佛法真义，这不过是菩萨行初修时的偏重，所 以有智增上，悲增上；或随信行，随法行等。而圆满究竟菩提、庄严佛国与救度众生，是 不能有所欠缺的。这样，学佛最初下手，有此二方便：或从念佛、礼佛等下手；或从布施 、持戒、忍辱等下手。後是难行道，为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的 安乐行。其实这是众生根机的差别，在修学的过程中，是可以统一的。 易行道，即多集佛功德的净土行。依『弥勒菩萨所问经』说，即与普贤十大行愿相同。但 经论中，不一定为十事。最重要的，是忏悔、随喜、劝请。一、竺法护译的『佛说文殊悔 过经』说：一、悔罪，二、发心，三、劝助。劝助中有随顺佛学、劝请说法、劝请住世、 供养。行此等法，以忏悔为主。罗什译的『思惟要略法』也说：「若宿罪因缘，（念佛） 不见诸佛者，当一日一夜，六时忏、随喜、劝请，渐自得见」。天台家因此而立五悔法。 二、聂道真译的『曼陀跋陀罗菩萨经』说：一、忏悔；二、忍，即赞许（称赞如来）；三 、礼拜；四、愿乐，即随喜；五、劝请（说法、住世）；六、持施，即回向。此上 ── 『文殊经』与『普贤经』所说，大致与「行愿品」同。三、唐那提译的『离垢慧菩萨所问 礼佛法经』说：一、礼拜，二、忏悔，三、劝请，四、回向，五、发愿，这是以礼佛为主 的。龙树论中也多明此行，如『十住毘婆沙论』说：念佛（含得礼佛）、忏悔、劝请（说 法、住世）、随喜、回向。印度修大乘菩萨行者，常常行此方便行的。『智论』（七）说 ：「菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事；即忏悔、随喜、劝请说法及住世」。又说：「 菩萨礼佛三品：一者悔过品，二者随喜回向品，三者劝请诸佛品」（六一）。这都是在礼 佛时行的，内容等於中国的（八十八佛等）忏悔文；简略的，即观文的十愿。觉贤所译的 『文殊师利发愿经』；即四十华严「普贤行愿品」的行愿颂。这大乘法门，与文殊及普贤 ，特有关系。龙树菩萨发愿颂，略同。这可见方便善巧易行道 ── 乐集诸佛功德的净土 行，本不限於十事，十事是随顺『华严经』的体裁而行。行愿品的礼敬诸佛，称赞如来， 广修供养（佛），即与念佛（观想或称名）相等。此为特殊的宗教行仪，因为这是修集佛 功德的方便，忏悔的方便。印度菩萨法，一日六时行道，次数多而时间短。中国早晚课诵 ，意义相同，但次数少而时间长，每使人引起倦退心，实不如次数多而时间短为妙。中国 集众共修，所以不得不次数少而时间长，不免失去了易行道的妙用。易行道（不但是念佛 ），确与净土有关。如以为修此即可成佛，那就执文害义，不能通达佛法意趣了！ 这可依龙树论而得到正当的见地；一般所说的易行道，也就是根据龙树论的。龙树『十住 毘婆沙论』，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法，才能得阿惟越致 ── 不退转。或者感觉到菩萨道难行，所以问：「阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或随 声闻辟支佛地……若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之」。这是请 问易行道的方法。龙树说：「如汝所说，是懧弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也」 。简单的说，如有这样心境，根本没有菩萨的风格。龙树对於易行道的仰求者 ── 怯弱 下劣者，真是给他当头一棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所 以也为说易行道。所以接着说：「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间 道，有难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（易行）。菩萨道亦如是，或有勤 行精进（难行道），或有以信方便易行」。难行即苦行，易行即乐行，论意极为分明；与 成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「更有阿弥陀等诸佛， 亦应恭敬礼拜称其名号。」「忆念礼拜，以偈称赞」。易行道的仰求者，以为一心念佛， 万事皆办，所以龙树又告诉他：「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应於 诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。这可见易行道不单是念佛，即行愿品的十大行愿等 。能这样的修行易行道，即「福力增长，心地调柔……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德 已，愍伤众生」；接着即说六波罗蜜。这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔 自心的方便；因此、才能於佛法的甚深第一义生信解心；於苦痛众生生悲愍心，进修六度 万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，於净土修行；而也就是难行道的前方 便。经论一致的说：念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便；但不以此为究竟 。而从来的中国净土行者，「一人传虚，万人传实」，以为龙树说易行道；念佛一门，无 事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！ 礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心去为人为法， 忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以为由於弥陀的慈悲愿力 ，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本意。修此等易行道，生净土中， 容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易行道却是难於成佛，难行道反而容易成佛 。这如『宝积经』「弥勒菩萨所问会」中说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的 是易行乐行道。弥勒发心，比释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」 ── 得不退转。结 果、释迦比弥勒先成佛，弥勒还待当来下生成佛。不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁 证吗？ 弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说：释迦七日七夜说偈 赞佛，超九劫成佛。说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗？这是一般所容易怀疑 的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。初学者有此二类分别；到成佛， 摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但这不能证明易行道易成，反而是难行道易 成的事证。据传说，当时「释迦菩萨……心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已 纯淑，而弟子未纯淑」。这因为：「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多 为己身，少为众生故」（『智度论』四）。这显然是说：释迦行难行道，多化众生。弟子 心已纯淑，即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生 忍，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的利他功 德没有圆满。所以、释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的证明。这如画龙 与点睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定要圆满的。释迦修难行道 ，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点即成龙了。弥勒从易行道入手；如 先点龙睛。睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒画好，如利他功德的不能速成。这样、释迦 的超九劫而先成佛，实由於久修难行道，「饶益众生心多」。其实、这都为初学者作方便 说，学菩萨法而成佛，一切功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古 圣经论的正说。 众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修 行，比在净土修行快得多。如『大阿弥陀经』（下）说：「世尊！……（在此娑婆浊世） ，为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜於阿弥陀佛刹百岁」。『维摩经』 也说：「此土菩萨，於诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多於彼国（净土 ）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，诸余净土之所无有」。十事，即六波罗蜜 等。净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土 都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有， 或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德 ，生到净土中，都难於进修。这等於太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他的才能 、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修 行成佛，为十方诸佛之所称赞。如『阿弥陀经』中说：「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功 德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗 三藐三菩提」。『除盖障菩萨所问经』（二）、及『宝云经』、『宝雨经』、『胜天王般 若经』等，都说到秽土修行，比净土高超得多。龙树『智度论』（十）说得最为明切：「 娑婆世界中，乐因缘少，有三恶道老病死，……心生大厌，以是故智慧根利。彼（净土） 间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心（不满现实）难，是故 智慧不能大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩萨 亦如是，生杂（秽）世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。秽土是苦痛的，然 发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容易得不退转，但一 生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与 难行，秽土与净土，实各有长处。上来，一从经论证明，一从事实证明。理解了经论的意 趣，才得佛法的妙用。易行道与难行道，都是希有方便。「菩提所缘，缘苦众生」。为众 生苦，为正法衰，而发菩提心，为大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依 此而行，可积集功德，忏除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然、佛法住世，还 得有为法为人而献身命、精进苦行的才得！ 依上来的论究，可得这样的结论。净土，应以阿弥陀极乐净土为圆满，以弥勒的人间净土 为切要。以阿粊佛土的住慈悲心，住如法性为根本因；以阿弥陀佛土的行愿庄严为究极果 。在修持净土的法门中，首先要着重净土正因。要知道，难行道，实在是易成道。如自己 觉得，心性怯弱，业障深重，可兼修方便善巧的安乐道 ── 易行道：时时念佛，多多忏 悔。如机教相投，想专修阿弥陀佛的净土行，可依传说为阿弥陀化身 ── 永明延寿大师 的万善同归。多集善根，多修净业，这才是千稳万当的！末了，善巧方便乐行道的净土行 者，必须记着经论的圣训：「不可以少善根福德因缘得生彼国」（『阿弥陀经』）「欲得 阿鞞跋致（不退转）地者，非但称名忆念礼拜而已」（『十住毘婆沙论』）。这样，才能 得乐行道的妙用，不致辜负了佛菩萨的慈悲！（续明‧演培记） 《净土与禅》p.64~76 【12-3.念佛浅说】 12-3-1.佛七 佛七，是简称，具足说应该叫做结七念佛。念佛是大乘的通泛法门，小乘中也有。但现在 ，专指大乘的念阿弥陀佛。念佛，本来有多种念法，而现在是专指称名念佛。七，是七日 ，在印度早就有小七、大七的二种：小七就是七天；大七是七七四十九天。结七，如结界 一样，在一定的时限中 ── 小七或大七，专心修学。结七不一定念佛，如参禅有禅七。 但现在是佛七，即在七日中，专心称念南无阿弥陀佛。 普通的念佛有二种：一是定时念佛，如我们早晚功课的念佛，有一定的时间。二是平时念 佛，这是在行住坐卧的日常生活中念佛。定时念佛，因为时间太短，不容易达到一心不乱 的目的；平时念佛，又都是散心念佛，不容易专精，更不易一心不乱。因此除了这二种念 佛之外，再来结七念佛。结七念佛是一种加行，在这七天之内，摆脱一切的世俗杂务，与 其他法门的修持，专心一意的念佛，这样才容易实现一心不乱。平时念佛，犹如小火烧水 ，因为火力太小，不容易煮滚一锅水。定时念佛，犹如断断续续的烧开水；火力虽强，但 为时短暂，时断时续，也不能煮滚。现在的结七念佛，犹如一方面加强火力，一方面继续 不断，在这样的情形下，很容易把水煮滚了。念佛所要达到的一心不乱，在这加行的结七 念佛中，是最易成就的。 佛七法会，与其他法会不同。其他的法会，大都是纪念性质，逢佛菩萨诞生或其他的因缘 ，集会庆祝、纪念，加强我们对佛法的信行，与唤起我们应负的责任。佛七的目标，是愿 求往生极乐世界。要往生，就要以念佛为方法，达到一心不乱为关键。这是佛七的根本意 义，大家来参加法会，称念佛名，这是应该首先了解的。 12-3-2.阿弥陀佛与极乐世界 12-3-2-1.阿弥陀佛 结七念佛，是称念阿弥陀佛，愿求往生极乐世界。所以阿弥陀佛与极乐世界，应先作一简 要的解说。 佛是觉者，凡圆满自觉，觉他功德，断尽一切烦恼习气的，皆名为佛。阿弥陀佛是诸佛之 一，但因他表徵非常的胜德，所以在诸佛净土中，特别在中国，阿弥陀佛有着广大的崇高 的尊敬。古德说：「诸经所赞，尽在弥陀」。我们打开藏经来看，的确大乘经中，多数是 赞扬阿弥陀佛及其净土的。要明白这里面的所以然，可从「阿弥陀」的名义去理解。 阿弥陀、平常都说是无量光或无量寿。其实，无量光是阿弥陀婆耶，无量寿是阿弥陀庾斯 ，这都是阿弥陀而又另加字义的。阿弥陀的根本义，译为中国话，是无量；故阿弥陀佛即 是无量佛。无量是究竟，圆满、不可限量。如有限量就不能包含一切，无量才含摄得一切 的功德。不但佛的光、寿无量，佛的智慧、愿力、神通，什麽都是无量的。不过众生特重 光明与寿命，所以又顺应众生，特说光寿无量而已。 一切佛的功德莫不究竟，圆满、无有限量，而阿弥陀佛却以无量得名。以德立名，着重在 一即一切，一切即一的圆满果德。『般舟三昧经』说：观阿弥陀佛成就时，即见一切佛。 『观无量寿佛经』也说：观阿弥陀佛成就，即见一切佛。观佛，是以一佛身相功德为对象 ，心心观察，等到观行成就了，阿弥陀佛现前。观阿弥陀佛，应该只见一佛现前；而经说 以观阿弥陀佛方便，即见一切佛。因为阿弥陀是无量，无量即是一切，故见无量佛，即见 一切佛现在前。佛法说佛佛道同，千佛万佛皆同一佛，毫无差别，平等平等。声闻乘中说 ：一切佛的法身、意乐、功德，一切平等。声闻法尚且如此，何况大乘？一佛即是一切佛 ，一切佛即是一佛，故见一佛等於见一切佛。阿弥陀译义为无量，此名表显了一切佛的究 竟果德，这是阿弥陀佛的本义。十方三世一切佛，无量无边，似乎漫无统绪，所以由阿弥 陀代表一切佛，显示一切佛的共同佛德。一切经的赞叹阿弥陀佛，也等於赞叹一切佛。从 泛称的无量佛，成为一佛的特名，来表彰佛佛道同，在名字上，阿弥陀佛得到了优越的胜 利，所以学佛者的信念，自然地集中到阿弥陀佛。 有人说：阿弥陀佛是一切佛的根本佛，这是不尽然的。佛佛具足三身，佛与佛间有什麽本 末？又有人说：阿弥陀佛的愿力大 ── 四十八愿，与娑婆世界特别有缘，所以大家信仰 阿弥陀佛。这也是方便说，佛的誓愿无量无边，岂止四十八愿？佛的愿力，平等平等，有 何差别？佛是要度尽一切众生的；除了娑婆世界以外的，难道不是阿弥陀佛所要化度的众 生？如依这种方便说，便不能显出阿弥陀佛的特胜。 上就名称方面讲，再从阿弥陀佛所表的特殊功德说。在一切佛中，阿弥陀佛表显的特殊功 德，就是慈悲救济。当然佛佛皆有慈悲救济，慈悲救济不只是阿弥陀佛的。但这里是就佛 法的表德说。如观音的大悲，普贤的大行，文殊的大智，都是约所表的特德说。阿弥陀佛 法会，有观音，大势至二菩萨；观音菩萨也是以大悲救济为特德的。然观音与阿弥陀佛的 慈悲救济，有着重心的不同。观音菩萨的救济，着重在一般性的世间现实的。如人世间水 火风灾的救济，贫穷、疾病、无儿无女的救济等。阿弥陀佛着重在解脱生死，导入佛智。 一般世间的众生，生死流转，无有着落处。在苦难的浊土中，又不容易成办解脱生死，成 佛度生的大业，所以以悲愿庄严净土，摄受众生，作为修行了生死，自度度他的阶梯。因 为一生净土，便得不退转，直线向上。阿弥陀佛的特德，是这样的慈悲救济；一切佛的慈 悲功德，由阿弥陀佛的功德表彰出来。例如在一个政府的组织中，有掌外交，有掌内政， 有掌军事，各司其职。掌外交的，不一定不懂内政；掌军事的，不一定不懂外交。不过在 共同的组织下，代表一部门而已。佛菩萨的特德也如是，阿弥陀佛表彰了佛果的慈悲救济 的特德。普贤、文殊、观音等，表彰了菩萨的大行，大智，大悲的特德。以慈悲救济的佛 教说：佛中以阿弥陀佛为代表，菩萨中以观音菩萨为代表，俗语说：「家家弥陀，户户观 音」，这并不是无因的。弥陀、观音的慈悲救世，接近众生，深入人心，所以才会家喻户 晓。 12-3-2-2.极乐世界 极乐世界是净土。说到净土的有无，若对教内人说，以圣教量为证，当然不成问题。若以 此而向不信佛教的外界说，便起不了作用。因为你以佛说为教量，他可以神说的吠陀。新 旧约与可兰经为教量。各信所信，并不能解决问题，使他起信。要说明净土的有无，也不 用天眼远见，也不用神通往来，因为天眼与神通，在不信者，会把你看作错觉幻觉的。所 以，应该以合理的论证来说明。佛教说世界无量数，这在过去是难以使人信受的，而现在 却不成问题，天文学家，承认除了这个地球之外，像地球那样的还有无数的世界。既承认 世界不是一个，而是极多极多。那末进一步说：在无数的世界中，一定有比我们更好的世 界，也有比我们更坏的世界，世界决非完全一模一样。我们这个世界，并不是最理想的； 更好的，更理想的世界，就是净土。佛法说，净土不只一个，极乐世界，就是无数净土中 的一个。至於说西方，方向本是没有绝对性的，东看是西，西看是东。向东向西都可以。 如我们要到欧洲，一直向西，一直向东都可以。不过在无限量的宇宙中，依据我们所住的 世界，日出日落的方向观念，指说为西方（日落处，含有深意，见『净土新论』）。这样 的指方立向，多一层事实的肯定，容易使人们起决定信。极乐世界，虽你我都没有见到， 都没有去过，然据理而论，这是完全可能的。是可能的，是佛说的，为什麽不信？ 说到净土的状态，应该知道，这是适应众生根机，在众生可能想像的范围中，加以叙述的 。如佛出印度，现有印度所推重的三十二相；日本的佛像，每蓄有日式短须；缅甸的佛像 ，人中特短，这皆是通过主观心理而反映出来的。佛的净土也如此，也是经过主观而表达 出来的。佛出印度，佛说的净土，也是适应当时印度人的可能信解而叙述的。真正的净土 ，依我看，比经上说的，实在还应该要美满庄严得多！净土的情况，可分三点来说： 一、自然界的丰美：根据『阿弥陀经』及『观无量寿佛经』的说明，极乐净土自然界是非 常的庄严。土地平坦，没有崎岖山陵；没有昼夜，长在光明中；宝树成行；金沙布地。物 质生活的享受，极为丰富。生活所需的，取之不尽，用之不竭。可以自由取给，不像我们 娑婆世界的贫苦穷乏，不平等。 二、人事界的胜乐：我们这个秽恶的世界，人与人之间，充满了斗争，嫉妒，瞋恨，造成 无边的苦痛。极乐世界，与此处适得其反，人与人间，平等和乐。走兽根本没有，飞禽都 是变化所生。凡是生到极乐世界的都是功德殊胜的诸上善人，一生补处的菩萨就不少。菩 萨与声闻圣者，无量无数；再次的，也是一心一意修学清净佛道的善人。在良师益友的策 励下，都能不断的向上。所以不但和乐，而且非常殊胜。 三、身心的清净：生极乐世界的，都是莲花化生。由於自己的愿力，佛菩萨的悲愿，不须 父母为缘，化生於莲华中。佛经所说的佛菩萨，每处莲华座。莲花为出於淤泥而清净的， 离了一切烦恼，得到身心清净，成为圣者，所以以莲花的出尘不染为喻。修念佛行而生净 土，所以也是化生於莲花中的。极乐净土中，身无老病死苦。一般的胎生、卵生、湿生， 皆有老病之苦，化生是没有这些痛苦的。其他的化生，也有死苦。而极乐世界的众生，在 未得无生法忍前，决不会死亡的；得了无生忍，也不会再感死苦。净土中不但没有身体的 老、病、死苦，连心中的烦恼 ── 贪、瞋、痴苦也没有。初生净土的众生，烦恼习气当 然未曾断除；但由於环境的特胜，虽有烦恼，而缘缺不生。净土的黄金如粪土，物质所需 可以自由取给，还生什麽贪心？诸上善人，共聚一处，和乐融洽，那里会起瞋心？正信正 行，当然不会起邪见等痴心。起烦恼的因缘不具足，当然不会有烦恼，所以身心都非常清 净。 由於自然界的丰美，众生界的胜乐，身心界的清净，所以名为极乐世界。这世界为阿弥陀 佛无边功德所庄严，为摄化众生的方便而成立，发愿求生净土，就以此为目标。 12-3-2-3.念佛法门三特徵 念佛（称念阿弥陀佛）法门，有三种特徵：一、他增上，二、易行道，三、异方便。此三 者，在一切佛法中，无论是大乘或小乘，本来都是普遍具有的，不过糅合这三点而专门阐 扬显示的，唯是念佛净土法门。 一、他增上：他增上的反面，是自增上。修学佛法，有依自力和依他力二种，自力即自增 上，他力是他增上。我常说佛法重於自力，但并不是说到自力，便完全否定他力，因为他 力也是确实存在的。例如一个人生存於世间，不能专靠自力或他力，而是依着自他力的展 转增上。如小孩必由父母养育，师长训导，一直到长大成人，在社会上也还得依靠朋友。 同时他所需要的衣服饮食等资生物，也都不是全由自力供给。所以就世间法说，一个人的 生存，决无专赖自力而可以孤独存在的。佛法中，如声闻乘特重自力，但也不能不依靠他 力。如归依三宝，即是依三宝的加持力；在修学的时候，也须要师长同学的引导与勉励。 特别是受戒，要经三师、七证，三白羯磨，戒体才得成就。若犯僧伽婆尸沙重戒，则须依 於二十清净大德，至心忏悔，罪垢才能蠲除。这仅就小乘说，实则一切佛法莫不如此。我 平常总是说，佛法是专重自力的，所谓「各人生死各人了」，这话本是绝对的正确。如佛 的儿子，佛的兄弟，若不自己努力修学，佛也不能代他们了生死。但这并非没有他力，不 过任何事情的成办，一切他力，都要透过与自力的合理关系。诸佛、菩萨、罗汉，以及师 长道友，固能给予我们的助力，但这种助力，必经我们自力的接受和运用，才能显出它的 功能。所以外来的力量并非无用，而是要看我们自己有没有能力去接受它，运用它。假如 自己毫不努力，一切都依赖他力，那是绝不可能的，比方患贫血症，可以输血补救，但若 身体坏到极点，别人的血也是救不了的。换句话说，必须自身还有生存能力，然後才能吸 受他人之血，以增强自己的身命。 接受他力，最要紧的是自觉到有一种力量在支持我们。如小孩正在害怕时，有人对他说： 你妈妈就在身边呢！立刻就会发生一种强大的力量，使他不再害怕。这因为，小孩自己知 道母亲是他的保护者，所以一听说妈妈，便无所畏惧了。一般人，特别是怯弱的人，当他 沉沦在苦恼绝望之中，一旦自觉到有某种力量支持他，便能做出很多平时所不能做的事情 。一个国家亦如此，当他发生危急困难时，若有其他国家发表支援的声明，人心便会转趋 安定，而发挥出莫大力量，克服困难。如自己不求改进，那末外力的援助，不能拯救这一 国家的危亡。他力，要依自力而成为力量。有时，明明是自力，却可以化自力为他力，因 而增进自力的。如夜晚走路，有人怕鬼便唱起山歌来。听到了自己的歌声，好像有了同伴 ，有了支持他的力量，使他不感孤独，不再怕鬼。又如小孩害怕的时侯，即使母亲在他的 旁边，而他自己不晓得，还是一样的害怕。反之，母亲并不在，听人说母亲就来了，也会 使他坚强起来。所以，外来的他力，或者只是自力化而为他力，只要自己知道，知道外来 有某种力量，确能援助自己，即能发生效用。称念阿弥陀佛，依佛力而往生净土，即是他 力。但从上解说，我们可以知道，确有阿弥陀佛，但如不知不信不行，也仍然无用，不得 往生西方。一分学佛者，为了赞扬阿弥陀佛，不免讲得离经。一只鹦鹉，学会念「阿弥陀 佛」，一只鹅跟着绕佛，都说牠们往生西方。大家想想，鹦鹉与鹅，真能明了阿弥陀佛与 极乐世界吗？也有信有愿吗？ 自力与他力，必须互相展转增上。如果专靠他力而忽略自力，即与神教无异。依佛法说， 便不合因果律。不管世间法也好，佛法也好，若能着重自力，自己努力向上，自然会有他 力来助成。如古语说：「自助者人助之」。不然，单有他力也帮不了忙，所以佛教是特重 自力的宗教。大凡一个人的能力越强，自力的精神也就越强。如小孩的生存能力薄弱，即 依赖他力，渐渐长大，生存能力渐强，自力的表现也就渐渐明显。故佛法的他力法门，如 阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这 是特为能力差的怯弱众生说的。念佛法门，是属於他力的，依阿弥陀佛慈悲愿力的摄受， 才有往生净土的可能；若没有阿弥陀佛的慈悲愿力，则不能往生。 二、易行道：易行道，这名称出『十住毘婆沙论』。龙树说：菩萨得不退转，要修四摄、 六度种种难行苦行，极不容易。於是有人就问：有没有比较容易行的？龙树即批评说：这 是下劣根性，无大丈夫气。菩萨学佛，应难行能行，勇往直前，不该自卑。但为了适应根 性，他毕竟还是依经而说出易行道。易行道，并非专指念佛，而是概括普贤的十大愿，即 礼佛、赞佛、供养佛等。这些所以被称为易行道，是因为容易学，容易做，并不是说学了 这些法门就容易成佛。如『普贤行愿品』所说的念佛、礼佛、赞佛、供养佛等等，都是嘴 里念，心里想。就是供佛，也是在观想中供养。所以易行道的易行，即在乎自心观想，不 须依具体事物去实行。不能胜解观修，口头念也可以。从口头诵持，再引起内心的思惟。 若真正赞佛，就得造偈如实称叹。真正供佛、就得不惜牺牲一切而作供养，这就难行了。 易行道，即依缘佛果位的种种功德，而去观想或称念。这原出自『弥勒菩萨功德经』，说 释迦佛因中修难行道，精勤苦行，发愿於五浊恶世成等正觉。而弥勒则是修的易行道，故 将来在净土成佛。约此说，一般的念佛、赞佛、随喜、忏悔、劝请、回向，可以增长善根 ，消除业障，都是属於易行道。念阿弥陀佛，就是易行道的一种。『十住论』说易行道念 佛，也并不是专念阿弥陀佛的。易行道的礼佛、赞佛、供养佛等，处处以佛为中心。菩萨 修布施持戒六度等行，是难行道。龙树说：菩萨发心有依大悲心修种种难行苦行；有依信 精进心，乐集佛功德，往生净土的。这二种，也即是初学的二门路：前者从悲心出发，修 难行道；後者从信愿出发，修易行道。然易行道也就是难行的前方便，两者并非格格不入 。『十住毘婆沙论』说：易行道不但是念佛，包含念菩萨、供养、忏悔、随喜等等，菩萨 依此行门去修，到信心增长的时候，即能担当悲智的难行苦行。对於初心怯劣的根性，一 下子叫他发心修大悲大智，是受不了的，或即退心不学。故修学佛法，不妨先依易行道， 渐次转进增上，至信愿具足，而後才修难行道。这麽说来，易行与难行二道，仅为相对的 差别，并非绝对的隔离。 念阿弥陀佛，是易行道，易行是不太劳苦的意思。『十住论』说：或步行而去，或乘舟而 去。乘舟而去，身心不感劳苦，如易行道。但比步行而去，不一定先达目的地。有些学者 ，为了赞扬净土法门的易行，说什麽「横出三界」，「径路修行」。从激发念佛来说，不 失为方便巧说；如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是由於经论 之外，全属人情的曲说！ 三、异方便：异方便，名称出『法华经』：「更以异方便，助显第一义」。这异方便，也 就是『大乘起信论』的胜方便，其意义可解说为特殊或差别。『摄大乘论』大乘的十种殊 胜，古译为十种差别。玄奘译阿赖耶（种子）「亲生自果功能差别」，古人即译作「胜功 能」。所以异方便，胜方便，差别方便，都是一样，为同一梵语的不同译法。 方便有两种，一正方便，二异方便。『法华经』说：「正直舍方便，但说无上道」。这不 是不要方便，而是说，在一乘大法中，要舍弃那不合时机的方便，而更用另一种方便来显 示第一义。 正方便，即三乘共修的方便。佛为声闻说戒、定、慧三无漏学，及无常、苦、无我、不净 等观门，使众生厌生死苦而出离世间。但这是容易沈溺於独善厌世的深坑，所以到了大乘 ，除了对无常、苦、无我、不净等，给以新解说而外，更有异方便来教导。但异方便，不 是声闻法中所完全没有的，只不过大乘中特别重视而已。这就是修塔供养，兴建庙宇，画 佛图像；乃至一低头，一举手，或一称南无佛，皆可成佛道等。这种种方便，特重佛功德 的赞仰，着重於庄严。如『法华经』的长者，璎络庄严，与穷子的除粪，怎样的气派不同 ！又如华严海会，何等的矞皇严丽？与小乘大大不同。不着重苦与不净，而反说乐、净。 依乐得乐，如『维摩诘经』说的：「先以欲勾牵，後令入佛智」。这种方便，在小乘是不 大容许的（除了定乐）。大乘强调佛果的无边庄严，总摄一切福德，故特发扬此一教说。 异方便很多，『法华经』所列举的如何如何「皆可成佛道」，都是。念阿弥陀佛而生净土 ，『起信论』即明说为胜方便，所以念佛是异方便之一。 他增上及易行道，一切佛法中普遍存在，不过大乘较为着重。异方便，小乘只有一些痕迹 ，而大乘则大为宏扬。尤其是念阿弥陀佛的净土法门，糅合这三方面，着重这三方面，这 才在佛法中，露出一个崭新的面目。比之於小乘，显然有着很大的差异。 我们若不念佛则已，如欲提倡念佛，便非从这些意义去把握不可。这才能认清念佛法门的 特胜处。中国素重圆融，有人从禅净融通去解说，说什麽「唯心净土，自性弥陀」。这对 于有取有舍有念的净土法门，实际是不能表现法门特色的。法门各有差别，真正的念佛， 还是依专门修持净土法门的去认识。 12-3-2-4.念佛三要 一信：念佛法门，以信、愿、行为三要，缺一不可。念佛为佛法的一门，所以修净土法门 的，对佛法应有正确的信解。净土经中所说，素来不知佛法的，到临命终时，得到善知识 的引导，能专诚恳切的念阿弥陀佛，便可以往生净土。这是不得已的方便，因为人到临死 ，时间无多，不能再为开导其他的佛法，只好以简易的阿弥陀佛教他持诵。若说平时学佛 ，只凭一句阿弥陀佛，别的什麽都不要，就可以往生，这与神教的因信得救，有什麽差别 ？所以佛教中基本的道理，如因果、善恶、轮回解脱等，都应有一明确的信解，这就是信 三宝、信四谛等。假使连这些基本的道理，缺乏坚信，疑惑不定，说他念佛便可往生，实 在是笑话！所以修净土的人，先要坚定佛法中的基本信念，然後再加净土法门的特殊信念 。特殊信心有二： 一、信阿弥陀佛的依正功德：修净土的人，不但确信净土的实有，而且还要信得净土的清 净庄严，是极理想的乐土；信阿弥陀佛成佛以来，说法十劫，有无量功德。但更根本的： 是要信阿弥陀佛的慈悲愿力，极深、极广、极有大力。依佛自证说：因圆果满，自己受用 法乐，当然有良好环境的净土。然从如来发心为他说：阿弥陀佛在因地时，作法藏比丘， 曾在世自在王佛前，观种种清净世界，而後立愿，要总合一切清净世界的严净，庄严自己 的净土，成一极乐世界，以作摄化众生的道场。众生生到净土後，以各种善缘具足，容易 修学，成办道业。从这悲愿教化的观点去看，净土是佛为众生而预备的，是摄化众生的大 方便。只要众生能发愿往生，决定可以得到接引，这是阿弥陀佛的大愿 ── 四十八愿的 根本特胜。能信得，一念一日乃至七日，皆可往生极乐世界。如缺乏或不能坚定这一特殊 信念，那末虽信有阿弥陀佛与净土，也还是不够的。 没有真智，没有断障，就能往生净土，站在自力的因果立场，是有问题的。满身烦恼恶业 的众生，没有修集戒定慧的圣道，怎会有进入净土的资格？没有净因，怎能获得净果？所 以唯识家说：称念阿弥陀佛，往生净土，是别时异趣。这是说，现生念佛，使众生信解有 佛，积集善种；将来再生人间，修布施、持戒、展转增上，定慧成就，可以往生净土，并 不是说现生念佛，便可往生。这譬如说「一本万利」，约展转说，并非一下子就有万倍利 息。这是纯依自力的说法。身心清净，才可与净土相应，生净土中。若以唯识家所说十八 圆满受用土说，非地上菩萨不可。即以胜应身的方便有余土说，在小乘是罗汉，在大乘也 要伏断我执。然而，依龙树所说中观大乘，有易行道法门，称念弥陀，命终可得往生的。 这关键就在：众生自力是不够的，依於阿弥陀佛的慈悲愿力的摄受，才有可能。所以信修 净土法门，如对弥陀本愿力，缺乏深刻信念，即是信心不具足，不能达成往生的目的。 二、信念佛法门的殊胜德用：一般的说：称名念佛，只要心口相应，称念六字洪名，念到 身心清净，一心不乱，便可往生净土。如此推重念佛法门，还没有充分显出念佛法门的特 胜。如念阿弥陀佛心得清净，念其他的佛、菩萨、经典、咒语，一切都可以得心清净，得 心不乱，何必特别宏扬净土法门？所以除了信阿弥陀佛的慈悲愿力而外，更要信往生净土 的特殊德用，这就是：往生极乐净土，在信阿弥陀佛的悲愿摄引外。更要信「一心不乱」 ，为获得弥陀愿力摄引的条件，一心不乱，才能往生。如能往生，决定不退，在修学菩萨 道的过程中，最为稳当。能确立了这二个信念，然後发愿修行，才能精进而达往生的希望 。 二愿：信与愿不同，勿以为有了信，必然有愿；要知凡愿必定有信，有信未必有愿。总论 佛法，有信心，当然要有愿行。然佛法中法门无量，不问它了义的不了义的，方便的真实 的，都各有其特质，有其作用。这些无边法门虽有信仰，虽有广泛的宏愿 ── 无量法门 誓愿学，但在现生的修学中，不一定要样样法门，都发愿去修持。故深信净土，不一定发 愿而求往生。现在人每每缺乏合理的分别，如见你不挂念珠，不虔诚念（阿弥陀）佛，就 以为你对净土法门没有信心。以为你如能信仰净土法门，为什麽不专精修学！这实在是极 不合逻辑的。如我们对社会的各种正当事业，觉得都有好处，对人类，对国家都极为需要 。但决不能样样去做，只能拣择志趣相投的作为个人的终生事业。修学佛法也如是，法门 无量，应该信，应该愿学，但切实修学的，只能选择与自己意趣好乐相适合的，便由信而 进一步的发愿去实行。所以愿必有信 ── 愿由信来，而深信却不一定有愿行。 净土法门的愿，除愿成佛道，愿度众生普通愿而外，主要是愿生彼国。愿生彼国，约目的 说。然在实行中，应该有深一层的愿求，就是愿得弥陀佛本愿的摄受，回向文中，即有此 意。约佛本身说，佛是无时不在悲愿摄受众生。可是众生自己，不自动的发愿要求摄受， 接受佛陀的悲愿，便不能为佛所摄受，佛与众生间便脱了节。如海中救生艇，投下救生圈 或绳索，若落海者心愿登舟脱险，却不想接受救生圈或绳索，试问如何可以得救？所以往 生净土，要仗阿弥陀佛的慈光摄受，尤须众生的发愿，愿意接受佛陀的本愿。众生愿与佛 愿相合应，往生净土，才有可能。要知道佛要遍救一切众生，众生本身不起信愿，缺乏被 救资格，佛也无能为力。这也即是上面所说的他力要通过自力。如太阳光明普照一切，但 不照覆盆之下，佛愿遍度一切众生，但度不了无出离心，不愿接受救济的众生。佛是大能 ，而不是全能万能。在救济一切众生时，众生有着自己的因果关系，佛并不能想到做到。 否则，这世界早就没有众生了！所以愿生净土，是所愿的目的；愿受阿弥陀佛悲愿的摄受 ，才是发愿的实质。 三行：概括的说，行有二：一是往生净土的助行；一是往生净土的主行。以净土三经说， 『阿弥陀经』说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。可见要培植深厚的善根，增长种 种福德，以作生净土的资粮。『观无量寿经』说有三品，如孝敬父母，布施、持戒、读诵 大乘等。大本『阿弥陀经』，也说到布施、持戒等。这些善根福德，修净土的人，应该随 分随力去做，使善根增长，福德增胜。往生净土，念佛是正因，培植善根福德是助缘。有 些念佛人，好走偏锋，以为生死事大，念佛都来不及，那里还有功夫去修杂行。专持一句 南无阿弥陀佛就得了。如告以「不可以少善根福德因缘得生彼国」的经文，他却巧辩的说 ：能听到阿弥陀佛的，就是宿植善根，广修福德因缘了。这是多大的误解！经说「不可以 少善根福德因缘得生彼国」，并非说「不可以少善根福德因缘得闻佛名」。求生极乐净土 ，助行还是需要的。但念一句弥陀的，只有适用於「平时不烧香，临（命终）时抱佛脚」 的恶人（见『观经』）；一般人平时修学，应该随分修集福德因缘，以此功德回向净土。 永明大师的万善同归，是比较稳当而正确的说法。 往生净土的主行，就是称念「南无阿弥陀佛」。南无是皈投依向义，内含希求阿弥陀佛悲 愿加持的意义。现在的念佛法门，非常流行，往往失去了本义。称念是净土行，照净土法 门说，应该依信、愿而起行。可是有些念佛人，不解念佛之所以，既无信，又无愿，这与 净土法门，当然不合。有些念佛的，以念佛为冥资。有些为了家庭的烦恼而念，为了生意 或政治的失意而念。一心念佛，以精神集中，身体心理，都得到某种清净，某种喜乐，或 泛起某种特殊心境。於是便自以为得了受用，沾沾自喜，逢人便说念佛好！念佛当然很好 ，但这还不是真正的净土行者，还不是净土法门的真利益。充其量，这不过是类似的定境 （正定也极为难得），只是由於精神集中，减少了内心的散乱，浮动，减少一些烦恼而已 。如以此为目的，何必一定要念「南无阿弥陀佛」！念佛生净土，当然会有这种心境，而 且更好。若仅此而无信无愿，是不能往生的。所以净土法门的修行（念佛），要在深信诚 愿的基础上，要在渴仰弥陀本愿的摄受中去念。空空洞洞的行，不会与阿弥陀佛的慈悲愿 力相呼应，不相应便不能生净土。 信愿行的总合，是净土法门的要诀！三者具足，即得往生。依他力而往生，这不妨举喻来 说：如美国或某国，为东方人办了几个学校，欢迎我们去留学，可以供给膳宿，甚至可以 供给交通工具，他愿意我们去，只要我们肯去。如我们对他没有信心，或自己不发生兴趣 ，这当然不能去了。假使你有信有愿，愿意去一趟，但还缺少一件，还要彼此同意的证明 文件 ── 护照。护照签了字，你就可坐他的飞机到那边去。这如净土行人，在阿弥陀佛 的慈悲愿力中，有信、有愿，又加上称念阿弥陀佛的签字手续，自然可以达到净土的目的 地。净土法门的三要，如鼎三足，缺一不可。不具足三要而称念弥陀，等於一纸伪造文件 ，起不到实际作用。 12-3-2-5.念佛 一 念：净土法门，一般都以称名念佛为主，以为称名就是念佛。其实，称名并不等於念 佛，念佛可以不称名，而称名也不一定是念佛的。 要知道，念是心念。念为心所法之一，为五别境中的念心所。它的意义是系念，心在某一 境界上转，明记不忘，好像我们的心系在某一境界上那样。通常说的忆念，都指系念过去 的境界。而此处所指称的念，通於三世，是系念境界而使分明现前。念，是佛法的一种修 行方法，如数息观，又名安般念；还有六念门；以及三十七道品中的四念处，都以念为修 法。要得定，就必修此念，由念而後得定。经里说，我们的心，烦动散乱，或此或彼，刹 那不住，必须给予一物，使令攀缘依止，然後能渐渐安住。如小狗东跑西撞，若把牠拴在 木椿上，牠转绕一会，自然会停歇下来，就地而卧，心亦如此，若能系念一处，即可由之 得定。不但定由此而来，就是修观修慧，也莫不以念为必备条件。故念於佛法中，极为要 重。 念有种种，以所念的对象为差别，如念佛、法、僧、四谛等。现说念佛，以佛为所念境界 ，心在佛境上转，如依此得定，即名为念佛三昧。然念重专切，如不专不切，念便不易现 前明了，定即不易成就。要使心不散乱，不向其他路上去，而专集中於一境，修念才有成 功的可能。经中喻说：有人得罪国王，将被杀戮。国王以满满的一碗油，要他拿着从大街 上走，如能一滴不使溢出外面，即赦免他的死罪。这人因受了生命的威胁，一心一意顾视 着手里的碗。路上有人唱歌跳舞，他不闻不看；有人打架争吵，他也不管；乃至车马奔驰 等种种境物，他都无暇一顾，而唯一意护视油碗。他终於将油送到国王指定的目的地，没 有泼出一滴，因此得免处死。这如众生陷溺於无常世间，受着生死苦难的逼迫，欲想出离 生死，摆脱三界的系缚，即须修念，专心一意的念。不为可贪可爱的五欲境界所转；於可 瞋境不起瞋恨；有散乱境现前，心也不为所动。这样专一系念，贪瞋烦动不起，心即归一 ，寂然而住。於是乎得定发慧，无边功德皆由此而出。反之，若不修念，定心不成，虽读 经学教，布施持戒，都不能得到佛法的殊胜功德，不过多获一点知识，多修一些福业而已 。 二 念佛：念佛，一般人但知口念，而不晓得除此以外，还有更具深义的念佛。如仅是口 称佛名，心不系念，实是不能称为念佛的。真正的念，要心心系念佛境，分明不忘。然佛 所显现的境界，在凡夫心境，不出名、相、分别的三类。 依名起念：这即是一般的称名念佛，是依名句文身起念，如称「南无阿弥陀佛」六字，即 是名。而名内有义，依此名句系念於佛 ── 以「南无阿弥陀佛」作念境。这是依名起念 ，故称名也是念佛。 不过，称念佛名，必须了解佛名所含的意义，如什麽都不知道，或以佛名为冥资等，虽也 可成念境，或由此得定，但终不能往生极乐。这算不得念佛的净土法门，因为他不曾了解 极乐世界的情形，和阿弥陀佛的慈悲愿力。无信无愿，泛泛称名，这与鹦鹉学语，留声机 的念佛，实在相差不多。有一故事：有师徒两个，徒弟极笨，师父教他念佛，他始终念不 来，老是问师父怎样念。师父气不过，骂他道：「你这笨货」！并且把他赶跑。可是他却 记住了，到深山里去，一天到晚，念着「你这笨货，你这笨货」。後来师父又去找他，见 他将饭锅子反着洗，觉得徒弟已得功夫。便问他这一向修的什麽功，他说就是师父教我的 ：「你这笨货」。师父笑道：「这是我骂你，你怎把它当佛在念」？一经点破，徒弟了解 这是骂人的话，所得的小小功力便失去了。心系一境而不加分别，可以生起这种类似的定 境，引发某种超常能力。但一加说破，心即起疑，定力也就退失。当然，称名念佛，决不 但是如此的，否则何须念佛，随便念桌子板凳，不也是一样吗？须知道，阿弥陀佛是名， 而名内包含得佛的依正庄严，佛的慈悲愿力，佛的无边功德。必须深切了解，才能起深切 的信愿，从信愿中去称名念佛，求生净土。 依相起念：这是观想念佛，念阿弥陀佛或其他的佛都可以。或先观佛像，把佛的相好庄严 谨记在心，历历分明，然後静坐系念佛相。这种念佛观，也可令心得定。我遇见的念佛的 人，就有静坐摄心，一下子佛相立即现前的。但我所遇到的，大都还是模糊的粗相，容易 修得。如欲观到佛相庄严，微细明显，如意自在，那就非专修不可了。而且，佛相非但色 相，还有大慈大悲，十方，四无所畏，十八不共，五分法身，无量无边的胜功德相，在这 佛功德上系念观想，大乘为观相所摄，小乘则名为观法身。 依分别起念：依分别起念，而能了知此佛唯心所现，名唯心念佛。前二种依於名相起念， 等到佛相现前，当下了解一切佛相，唯心变现，我不到佛那里去，佛也不到我这里来，自 心念佛，自心即是佛。如『大集贤护经』（二）说：「今此三界，唯是心有。何以故？随 彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛。…」。『华严经』（四六)也 说：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所 至，知一切佛及与我心，皆悉如梦」。佛的相好庄严，功德法身，分分明明，历历可见， 是唯（观）心所现的。了解此唯心所现，如梦如幻，即是依（虚妄）分别而起念。佛法以 念佛法门，引人由浅入深，依名而观想佛相，佛相现前，进而能了达皆是虚妄分别心之所 现。 若更进一层，即到达念佛法身，悟入法性境界。唯识家说法有五种，名、相、分别而外， 有正智、如如。无漏的智如，平等不二，是为佛的法身。依唯心观进而体见一切平等不二 法性，即是见佛。『维摩诘经』亦说：「观身实相，观佛亦然」，以明得见阿粊。『阿粊 佛国经』也如此说。『般舟三昧经』，於见佛後，也有此说。佛是平等空性，观佛即契如 性；智如相应，名为念佛。『金刚经』说：「离一切相，即见如来」，平常称此为实相念 佛。念佛而达此阶段，实已断除烦恼，证悟无生法忍了。 由称名而依相，乃至了达一切法空性，一步一步由浅而深，由妄而真，统摄得定慧而并无 矛盾。这样的念佛，就近乎自力，与修定慧差不多，故念佛法门也是定慧交修的。但依『 般舟三昧经』说：如见佛现前，了得唯心所现，发愿即得往生极乐世界。可见念佛方便， 要求往生净土，要有佛的悲愿力。在四类念佛中，以称名念佛最为简易；一般宏通的净土 法门，即着重於此 ── 称念南无阿弥陀佛，和信求阿弥陀佛的慈悲愿力的摄受。 称名念佛，并非仅限於口头的称念。如『阿弥陀佛经』的「执持名号」，玄奘别译，即作 「思惟」。由此可见，称名不但是口念，必须内心思惟系念。因称念阿弥陀佛的名号，由 名号体会到佛的功德，实相，系念思惟，才是念佛。所以称名是重要的，而应不止於口头 的唱诵。 上面说的是通泛的说一切念佛，现在别依称名念佛，再加说明。称名念佛的方法，有人总 集为「念佛四十法」，即专说念佛的方便。然念佛中最重要的，是三到。净宗大德印光大 师也时常说到。三到是：口念、耳听、心想，三者同时相应。念得清晰明了，毫不含糊， 毫不恍惚。称名时，不但泛泛口唱，而且要用自己的耳朵听，听得清清楚楚；心里也要跟 着音声起念，明明白白的念。总之，口、耳、心三者必须相应系念，了了分明，如此即易 得一心不乱。许多人念佛，不管上殿，做事，甚至与人谈话，嘴吧里似乎还在念佛。心无 二用，不免心里恍惚，耳不自听，不能专一。或讲究时间念得长，佛号念得多，但这不一 定有多大用处。例如写字，要想写得好，写得有功夫，一定要郑重其事的写，一笔又一笔 ，笔笔不苟，笔笔功到。虽然写字不多，如能日日常写，总可以写出好字。有人见笔就写 ，东榻西涂，久而久之，看来非常圆熟，其实毫无功力。也有年青时即写得好字，而到老 来却写坏，因为他不再精到，随便挥毫，慢慢变成油滑，再也改不过来。念佛也这样，时 间不妨短，佛号不妨少，却必须口耳心三到，专一系念不乱。如果口里尽念，心里散乱、 东想西想，连自己也不知在念什麽，那即使一天念上几万声也没有用。所以若要不离念佛 ，不离日常生活，一定要在成就以後。初学人，叫他走路也好念佛，做事正好念佛，那是 接引方便。念佛而要得往生，非专一修习不可。如一面妄想纷飞，一面念佛，一成习惯， 通泛不切，悠悠忽忽，再也不易达到一心不乱。要念佛，还是老实些好！ 说到称名念佛的音声，可有三种：一、大声，二、细声，三、默念。在念佛的过程中，三 种都可用到。如专轻声念，时间长了容易昏沉，於是把声音提高，念响一点，昏沉即除。 如专於大声念，又容易动气发火，令心散乱。再换低声念，即能平息下去。音声的轻重， 要依实际情况的需要，而作交换调剂，念低念高都没有问题。但专以口念，无论高念或低 念，都不能得定。依佛法说，定中唯有意识，眼等前五识皆不起作用，口念闻声，当然说 不到定境。念佛的目的，是要达一心不乱，所以又要默念。默念，也称金刚持，即将佛的 名号放在心里念，口不出声，虽不作声，自己也听起来却似很响，而且字字清晰，句句了 然。这样念，逐渐的心趋一境，外缘顿息，才能得定。 再谈谈念佛的快慢。我们念佛，起初都很慢，到转板的时候便快起来。这很有意思，因为 慢念，声音必定要拉长，如：南─无─阿─弥─陀─佛，每字的距离长，妄想杂念容易插 足其间，所以要转快板，急念起来，杂念即不得进。禅堂的跑香也这样，催得很快很急， 迫得心只在一点上转，来不及打妄想。不过专是急念也不好，会伤气，气若不顺，分别妄 想也就跟着来。如转而为慢念，心力一宽，妄想分别也淡淡的散去。这完全是一种技巧， 或缓或急，不时交换调剂，令心渐渐离却两边，归一中道。如骑马，偏左拉右，偏右拉左 ，不左不右时，则让牠顺着路一直走。念佛不是口头念念就算，不在乎声音好听，也不在 乎多念久念，总要使心趋向平静，趋向专一，获得一心不乱。 12-3-2-6.一心不乱 念佛求生极乐世界，能不能生的重要关键，在一心不乱，这在大小『阿弥陀经』中皆说到 。莲池大师有事一心与理一心的分别。事一心实可析为净念相续，定心现前二类。众生的 内心，最复杂，特别是无始来的烦恼习气，潜伏而不时现起，极难得到内心的一致 ── 不乱。佛法的无边功德，要由定力开发出来。这不净的散乱的心念，就是虚妄分别心，分 别即是妄想。这可以包括一切的有漏心，念佛念法，众生位上的一切，都不外乎虚妄分别 心。约证悟说，这都是妄想。然约一心不乱说，妄想也大有妙用。在虚妄分别心心所法中 ，有善心所现前，如对佛法僧的善念；有恶心所的生起，如贪瞋等的烦恼。初学佛的人， 要想一下子不分别，不妄想，谈何容易！所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。 念佛就是这种方法之一，一念阿弥陀佛，可以除去各式各样的不净妄念。但在善念净念中 ，还可以是乱心的。如一刻是佛，一刻又是法，这虽然内心善净，却还是散乱。所以必须 要净念，而且要相续，念念等流下去。此时不但恶念不起，即除了阿弥陀佛以外，其他的 善念也不生起，念念是佛，等流下去，这叫净念相续，也就是一心不乱的初相。这在修行 上，并不太难，这并非得定，而是止成就的前相。然而一般念佛的，散乱小息时，每转现 昏昧。其实念念中不离杂念（当然不是大冲动），而自己不知，以为得了一心，最易误事 。心在一念上转，不向外境奔驰，一有驰散，马上就以佛念摄回。一念一念，唯此佛念， 离掉举，离昏沉，没有杂念渗入，没有间断，明明现前，即是一心不乱。念佛决不在时间 的长短，数量的多寡上计较，主要在达到一心不乱。依经说：念佛有时一日或者七日，一 念乃至十念。所以，不论时间长短，如真能万缘放下，唯一弥陀净念，即使是短时相续， 也就是一心不乱。这样的净念相续，即取得了往生净土的保证。在这样的净念相续时，每 有清净法乐，或闻有香气，或乍现光明等。 定心现前，是更深一层的。定有一定的条件，不是盘腿趺坐就算定。先要系念於止，止成 就後，才有定心现前。最低微的未到定，也有浑忘自己的身心境界，只是一片清净光明。 念佛得定，名念佛三昧。此时眼等五识不起，唯定中意识现前。称名，观相，也可现见阿 弥陀佛。甚至未得净念相续的，在睡梦中也可见阿弥陀佛，这是梦境，不一定可以往生。 正定现见阿弥陀佛，可成为往生净土的保证。没有信愿的念佛，也可以得到观佛成就，但 不一定往生。（由佛转教，发愿即可生）虽然说佛是大悲普被，无时不在救度，问题即在 众生的能不能接受佛恩。众生能使心渐渐归一，心地清净，惑业等重大障碍物去除了，众 生的愿，即与佛的愿，可以相感相通，现见弥陀，往生净土。这才显出了慈悲愿力的作用 。有一类众生平时不知佛法，为非作歹，到了临命终时，遇到善知识的启发，深悔过去的 罪恶，能在短时中，一心一意至诚恳切的念几句阿弥陀佛，就可往生净土。这因为一方面 受到死的威胁，一方面受到堕落的怖畏，所以信愿的热忱特别深切，能在短时间内，一心 不乱，而得往生。 为调和禅净的争执，莲池大师倡理一心说以会通他。中国唐代的净土法门，专重他力，而 禅宗是主心外无物，顿息一切分别，所以批评净土法门的有取（净土）有舍（娑婆），有 分别念（佛）。其实禅净，各有重心，由於执一概全，才有诤执。若着眼於全体佛教，即 用不着冲突。莲池大师所以特提理一心说，作禅净的调和。理一心，即体悟法性平等，无 二无别，离一切相，即见如来。这样，禅净便有贯通处。但这是随顺深义而说，若据净土 法门的易行道，他增上的特性来说，念佛往生所被的机缘，本是摄护初心。禅净各有特色 ，不一定在「一心」上圆融会通。净土法门蒙佛摄受，齐事一心的念佛即得。到理一心， 这必先要定心成就，然後进一步於定中起观：佛既不来，我也不去，我身佛身，同是如幻 如梦，无非是虚妄分别心所显现。於是超脱名相，远离一切遍计执，而现证法性。如到此 地步，有愿的往生极乐，论品位应在上品上生之上。如於极乐世界无往生的特别愿欲，那 是不一定生极乐的。要生，那是「十方净土，随愿往生」。 12-3-2-7.往生与了生死 往生是约此界的临终，往生极乐世界说。本来死後受生。或由此到彼，往生的力量不一， 最一般的是业力。有天的业生天界，有人的业生人间……。六道众生，皆以业力而受生。 在这以上的，还有愿力，通力，如没有人间业的天，可以到人间，他来是凭藉神通的力量 。下生以後，现有人间的身体，借取欲界的鼻舌识而起用；不过天人的身体光明，物质组 合得极为微妙。同样的，我们修得了神通力，也可生到上界。现在的生净土，不是通力， 而是愿力。以一心不乱为主因，使心净定，再由众生的愿与阿弥陀佛的愿相摄相引，便得 往生净土。论依因感果，净土还不是众生的，然同样的可以享受。如王宫是王家所有，但 宫庭里的侍役、下女，一样的可以享受那奇花异草的花圃，画栋雕梁的庄严房屋，山珍海 味的饮食，丝弦笙笛的音乐，与王室差不多，但这并不是自力。往生净土也是这样，凭着 阿弥陀佛的愿力，一样的享受净土的法乐。 今日有些宏扬净土者，说到了生死，以为就是念佛，以念佛为了生死的代名词，这是堵塞 了佛法无边法门。其实了生死，岂止念佛一门？而且，了生死与往生，应该是二回事，这 中间还有一节的距离。把往生看作了生死，在思想上有点混乱。生死，是生而死死而生的 生死相续；了生死，不是明了生死，而是说彻底解决了生死，不再在生死中往来轮回。生 死是苦果，从烦恼业而来，有烦恼即作业，作业即感苦果，惑业苦三，流转如环。烦恼的 根本是我见，或说无明，不达我法性空，执我执法的烦恼是生死的根本，有烦恼可以引起 种种善恶业，有业必有果。生死是这麽一回事，要了生死，必破除生死的根本，通达无我 性，彻见真实理；我法执不起，烦恼根本便断。烦恼一断，剩有业力，没有烦恼的润泽， 慢慢的即失去时效而不起作用，不感生死。了生死，无论在大小乘都是一样，只有浅深的 差别，大原则是不会例外的。依此来说，往生净土还没有见真理，断烦恼。烦恼既未断， 何得了生死呢？所以往生并不就是了生死，如说他了生死，那是说将来一定可以了，不是 现在已经了了。生到净土，与诸上善人俱会一处，善缘具足，精进修学，展转增上，得不 退转，决定可达了生死的目的，只是时间的迟早而已。所以说往生净土能了生死，那是因 中说果。如人从十三层高楼跳下，在未落地前，说他跌死，那是说他落地後必定死。在空 中时，事实上还没有死，虽还未死，不妨作如此说，因为他死定了。『法华经』的「一称 南无佛，皆共成佛道」，与『宝云经』所说：「一念释迦牟尼佛，皆得不退转於阿耨多罗 三藐三菩提」，这都是因中说果。有此念佛因缘，久久修学，必能了脱。不但这是依一般 的往生说，还没有了生死；就是上品上生，也要往生以後，花开见佛，悟无生忍，这才破 无明，断除生死根本。故往生与了生死，是截然二事，不能看作同一。这样把往生与了生 死的内容，分析清楚，即与一切教理相应。若是过分高推 ── 往生即了生死，则与无量 教理而相违碍。以往生为了生死，对於教理无认识的，尚无所谓；若对佛法有素养的人， 听之反起疑惑，反於净土而生障碍。 12-3-2-8.结说要义 总前面所讲的，关於净土法门有几点要义，需要特别注意。一、是本愿力：众生的能生净 土，主要是依仗他力的慈悲本愿。若但依自力，是不够的。念佛的净土宗人，都推庐山慧 远大师为初祖，其实远公的念佛，并不重在口念。由北魏的昙鸾，道绰，到唐朝的善导大 师，才发展为特重称名的念佛法门。善导大师有『观经四帖疏』，重慈悲愿力，重散心， 以为持戒，犯戒，皆可往生。「普度众机，不择善恶」，这话并不错，经上也有十恶五逆 可以成佛之说。这一派传到日本，发展为真宗，既然善人恶人皆可往生，念佛不分在家出 家，所以索性娶妻食肉，主张弃戒定慧等圣道，而专取本愿。由於专重他力的阿弥陀佛愿 力，所以进一步以为，只要信，当下即为阿弥陀佛所摄受。索性平时不要念佛，不需念到 一心不乱；以为一信即得往生。这在中国的净土行者，觉得希奇，其实还是遵循中国传去 的老路子，只是越走越远，越远越小，钻入牛角的顶尖而已。依佛法本意说，生极乐世界 ，特重他力。若说连戒等功德都不要了，那净土又何以有三辈九品之分呢？九品的划分， 就依圣道为标准。五逆十恶者，生净土也只是下品下生。平素孝敬师长，勤行施戒，修学 定慧，悟解空义的，才能生中品以及上品上生。我在『净土新论』中说：如荒年粮食奇缺 ，吃糠可以活命，但到了丰年，应该以米麦活命，若是硬要说吃糠为最好，其余的都不要 ，这岂不成了狂人！但念一句阿弥陀佛而往生，是为十恶五逆，而临近命终人说的，犹如 遇到荒年教人吃糠，是不得已的办法。你既不是十恶五逆的地狱种子，又不是死相现前， 平时来学佛念佛，怎麽不随分随力的修集功德？怎麽不在弥陀誓愿的摄受中，勤行圣道？ 至於说只要信，不念佛而可往生，更是莫明其妙。如掉在海中，只想别人救他，而不伸手 拉住救生圈和绳索，试问如何可以登岸？不念佛何以得一心不乱？何以能与佛愿相通？撒 除众生自心障碍，与佛愿相应，佛说就是念佛到一心不乱。信弥陀愿力，而不信接受弥陀 愿力的方法，真是可笑。放弃自力，不是别的，这只是发展於神教气氛中的神化！ 第二、我讲的净土法门，多是依据印度的经论，并不以中国祖师的遗训为圣教量。照着经 论的意趣说，不敢抹煞，也不敢强调。所以与一分净土行者，小有差别。如易行道，不是 横出三界，容易成佛，而是容易学容易行，办法比较稳当。其实易行道反而难成佛，如弥 勒佛；难行道反而易成佛，如释迦佛。所以『阿弥陀经』说：能於秽土修行一天，胜过净 土久久。又如净土的特色在依他力而得往生。然往生并不就是了生死，这在专以念佛为了 生死的人看来，不免心生不忍。其实，这并没有贬低净土法门的价值。 第三、虽有三根普被之说，而净土念佛法门，主要在为了初心学人。有类众生，觉得佛法 太深广，太难行，以一生的时间修学，教理上还是漫无头绪，悟证既难，而菩萨的难行， 更加不能做到。忽忽一生，死到头来，也不知来生究竟如何？对这类心性怯劣的众生，所 以有易行道，胜方便的净土法门。如『大乘起信论』说：「众生初学是法……其心怯弱… …娑婆世界……信心难可成就……如来有胜方便，摄护信心」。这些心志怯劣的众生，不 敢担荷如来家业。虽学佛多年，还在愁眉苦脸中过活。有以为佛教没有神教好，因信得救 ，何等简捷了当？听到三世轮回，便自前途茫茫，觉得一切不能把握，信心发生动摇，容 易退堕外道。为摄护这类初心的众生，所以说胜方便的净土法门。这是念佛法门的所被的 主要根机。一到净土，即使下品下生也可慢慢向上修学，得到成佛的结果。这是净土法门 的妙用，妙在往生必能「不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。可说是佛法中的保险法门，保 险不会走错路子。也可说是留学法门，娑婆世界难行苦行，成佛度生，有点不敢自信，生 怕途中退失，前功尽弃，生净土就好了。这如本国教育水准低落，设备，仪器，图书都不 充足，不及外国学校的好，所以有留学之必要。到外国学，各样条件具足，学业容易成就 ；学成以後，回来贡献祖国。这如净土的修学一样，修学到悟无生忍以後，然後倒驾慈航 ，回入娑婆世界，救度众生。小乘专重己利，所以有很多的阿罗汉出现。禅宗专提向上一 着，所以也有很多的祖师出现。可是大乘法门，太深太广，不容易为一般所完满信行。印 度的大乘既兴，净土法门的简易，就由此而大大的宏扬起来。净土法门的好处，就在简易 平常。如说得太高了，怕不是立教的本意吧！（常觉记） 《净土与禅》p.77~122 【参考资料(12) 「为人生善」的如来藏与达摩的「二入四行」】 R12-1.「为人生善」的如来藏 「一切众生有如来藏」（性），在理论上，指出众生本有的清净因，人人可以成佛的可能 性。在修行上，不用向外驰求，依於自身的三宝性 ── 如来性，精进修行来求其实现。 这一「为人生善」的切要方法，在宗教的实践精神上，有着高度的价值！ 《如来藏之研 究》p.130 R12-2.中国禅宗的藉教悟宗─达摩的「二入四行」 「夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入」。「理入者，谓藉教悟宗。 深信凡圣（此二字，准别本应删）含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归 真，凝住壁观：无自（无）他，凡圣等一，坚住不移，更不随於言（『续僧传』作「他」 ）教。此即与真理冥符（原作「状」，误），无有分别，寂然无（为），名之理入」。「 行入者，所谓四行；其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨行，二者随缘行，三 者无所求行，四者称法行」。「云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔 无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟， 非天非人所能见与。甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生 时，与理相应。体怨进道，是故说言报怨行」。「第二随缘行者，众生无我，并缘业所转 。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无， 何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺於道，是故说言随缘行」。「第三无所 求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反（原作「及」）。安心无 为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑闇，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身 皆苦，谁得而安？了达此处，故於诸有息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求 真为道行」。「第四称法行者，性净之理，目（原作「因」）之为法。此理众相斯空，无 染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解 此理，应当称法而行。法体无悭，於身命财（原误作「则」）行檀舍施，心无吝惜，达解 三空，不倚不着，但为去垢。摄化众生而不取相，此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之 道。檀度既尔，余度亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行」。 昙林是达摩弟子，但不是专心禅慧的禅师。依「经录」所说，从北魏正光六年（五二五） 起，到东魏武定元年（五四三）止，昙林一直在参预佛陀扇多，菩提流文，瞿昙般若流支 的译场，担任「笔受」的工作。他是重视经教的法师，据『续僧传』卷一六「慧可传」说 ：在周武毁佛法时（五七四 ── 五七七），昙林与慧可，「共护经论』。昙林为贼斫去 了一臂（人称「无臂林」），慧可曾护侍他。慧可与昙林，是同学，是有深厚友谊的。昙 林在邺都「讲胜鬘经，并制文义」（以上见大正五０‧五五二中）。嘉祥的『胜鬘经宝窟 』，也曾引用林公说。『胜鬘经』与『楞伽经』，法义相近，也是四卷『楞伽经』的译者 ── 求那跋陀罗所译的。昙林与慧可的年龄相近；达摩为道育、慧可传授「大乘安心之 法」，由昙林记述下来，是非常适合的。 达摩所传授的，具体而明确。「入道」，是趣入菩提道；道是道路，方法。大乘道不外乎 二入：理入是悟理，行入是修行。入道，先要「见道」 ── 悟入谛理。佛法不只是悟了 ，悟是属於见（理）的，还要本着悟入的见地，从实际生活中，实际事行上去融冶，销除 无始来的积习，这叫「修道」。修到究竟圆满，名为「无学道」。『楞伽经』说：「顿现 无所有清净境界」，是顿入的见道。「净除一切众生自心现流」，「是渐非顿」，是修道 。经说与「理入」、「行入」的意趣相合。理入，是「藉教悟宗」。宗是『楞伽经』说的 「自宗通」，是自觉圣智的自证，但这要依「教」去悟入的。什麽是「藉教」？「深信含 生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了」：这是如来藏（性）说。依此如来藏教说的深切 信解，发起「舍妄归真」的意乐，从「凝住壁观」去下手。「壁观」，从来异说纷纭，『 传灯录』卷三附注说；「为二祖说法，祗教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入 道」（大正五一‧二一九下）：「壁观」可能就是「心如墙壁」的意思。『黄檗禅师宛陵 录』（大正四八‧三八六下）说： 「心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应」。 百丈也说：「心如木石，无所辨别，……兀兀如愚如聋相似，稍有亲分」（大正五一‧二 五０上─中）。这都是「壁观」的意义，是凝心、安心、住心的譬喻。从依言教的闻而思 ，到不依言教的思而修。「与真理冥符，无有分别，寂然无为」，就是如智不二的般若现 证。理入是见道，是成圣；依大乘法说，就是（分证）成佛。然而，悟了还要行入 ── 发行。前三行是「顺物」，称法行是「方便」，这都是从实际的事行去进修，而不是从心 性去解说的。前三行是对「怨憎会」，「爱别离」，「求不得」苦的进修。修道者是人， 是生活在人间的。无论是个人，是佛教，都要着重人与人的和谐，所以佛的律制，特别重 视「息世讥嫌」。悟道者不是处身旷野，「静观万物皆自得」 ── 自得其乐就好了。人 是生活在人间的，要本着自悟的境地，无怨憎，不憍侈、不贪着，而做到自他无碍，皆大 欢喜。这是「防护讥嫌」的「顺物」，也就是不违世俗，恒顺众生，从克己中去利他的。 称法行是「方便」 ── 以「无所得为方便」而行六度。行菩萨大行而无所行，摄化众生 而不取众生相，「三轮体空」，从利他中销融自己的妄想习气。这样的处世修行，才能真 的自利、利他，才能庄严无上菩提。达摩从印度来，所传的教授，精要简明，充分显出了 印度大乘法门的真面目。中国的禅者，虽禀承达摩的禅法，而专重「理入」，终於形成了 偏重理悟的中国禅宗。据昙林说，这一教授，达摩是以此开示道育、慧可的。这一教授， 宗与教，「深信含生同一真性」，是『楞伽经』所说的。前三行所引的经文，都出於『阿 含经』及『法句』。称法行所引的「经云」，是『维摩诘经』。「三空」是三轮体空，是 『般若经』义。『维摩诘经』及『般若经』，都是江南佛教所特别重视的。达摩传『楞伽 』的如来（藏）禅，而引用『般若』与『维摩诘经』，可能与达摩的曾在江南留住有关。 《中国禅宗史》p.9.~13 【问题思考(12)】 您对「称名念佛，是易行道」有何看法？ 您认为易行道的修学，与六波罗密可以有什麽关系？ 您认为「他增上」与「自增上」，「异方便」与「正方便」可以有什麽关系？ 您认为念佛法门与人间佛教可以有什麽关系？ 试略记录您读完本章的心得或感想。 转至以下网址： http://0rz.net/201jS 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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