※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : ※ 引述《soulheart (心如虚空)》之铭言： : : 对於“佛力不敌业力”这件事，我不认为可以这样单纯认定，事情的发 : : 生依“因缘”而起，业力的发生要有条件，佛力的的加持也有条件，就 : : 如佛陀因为迦毗罗城为其祖国的关系也暂时阻挡琉璃王的进攻，问题是 : : 人民不忏悔修善，所以得到的帮助有限，没有条件使善业力发展，轮到 : : 的就是恶业果的成熟。 : 这边的业观恐怕是错误的。所谓的佛力不敌业力，是指未种因者，不应得果。 : 已种因者，不应无果。这中间是必然发生，即使佛力也不得消灭。 ------------------------- “有因有果”这我也认同，我所强调的是业因产生的业果因为缘的不同， 可能有不同的结果，譬如因为佛陀与迦毗罗城人民有共业存在，所以因此 延迟了灭亡，但如果此时佛陀未出世，那城民可能连延迟的机会都没有， 同理，那是不是也可能有某种条件可以使他们不受灭亡？只是说这样的条 件，不可能单因佛陀一人而创造。 在此带出个人另一个观念，因不能改，但缘靠自己创造，这不是单纯的依 靠佛力加持就能抵销业力，而是制造条件转化业力产生的结果。如果要能 转化重业，也必定得自身忏悔积德方有可能，不是仅仅说要依靠佛力便得 以改变。至於说能不能改变是另一回事，只是已发生的事情要改变是不可 能，後续的影响跟未发生的事情要改变则不无可能。 兹引一段净空法师於地藏经的启示中的一段开示以供参考： http://book.bfnn.org/books/0017.htm#a25 一个人身心清净，不造恶业，不要说功夫很深，只要真正做到三福之第一 福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」大概一生当中都不 会生病。为什麽？因为心清净，纵然过去生中有恶业，这一生当中没有恶 缘，有因没有缘，也不会有果报。佛法重视「缘」，能改变自己命运的， 不是因而是缘。「因」我们没办法控制，「缘」我们有办法控制。十法界 的业因，每一个众生阿赖耶识里都具足。十法界的果报，如果懂得缘，就 有办法随心所欲，得那一道的果报。想成佛的人，一生可以成佛；想做菩 萨的人，一生也能做菩萨。问题是懂不懂理论，懂不懂方法；懂理论与 方法，无不随心所欲。佛陀的教学，最殊胜的功德利益，就是把理论方法 给我们说出来，这是诸佛菩萨对我们的加持，诸佛菩萨对我们的恩惠。 持诵大悲咒能不能消业，经上明白讲可以，问题是条件： 1.发愿 T20n1060_p0106c15(10)║若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女欲诵持者。 T20n1060_p0106c16(06)║於诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。 T20n1060_p0106c17(00)║　南无大悲观世音　　愿我速知一切法 T20n1060_p0106c18(00)║　南无大悲观世音　　愿我早得智慧眼 T20n1060_p0106c19(00)║　南无大悲观世音　　愿我速度一切众 T20n1060_p0106c20(00)║　南无大悲观世音　　愿我早得善方便 T20n1060_p0106c21(00)║　南无大悲观世音　　愿我速乘般若船 T20n1060_p0106c22(00)║　南无大悲观世音　　愿我早得越苦海 T20n1060_p0106c23(00)║　南无大悲观世音　　愿我速得戒定道 T20n1060_p0106c24(00)║　南无大悲观世音　　愿我早登涅盘山 T20n1060_p0106c25(00)║　南无大悲观世音　　愿我速会无为舍 T20n1060_p0106c26(00)║　南无大悲观世音　　愿我早同法性身 T20n1060_p0106c27(00)║　我若向刀山　　刀山自摧折 T20n1060_p0106c28(00)║　我若向火汤　　火汤自消灭 T20n1060_p0106c29(00)║　我若向地狱　　地狱自枯竭 T20n1060_p0107a01(00)║　我若向饿鬼　　饿鬼自饱满 T20n1060_p0107a02(00)║　我若向修罗　　恶心自调伏 T20n1060_p0107a03(00)║　我若向畜生　　自得大智慧 2.称念圣号 T20n1060_p0107a04(00)║发是愿已。至心称念我之名字。 T20n1060_p0107a05(05)║亦应专念我本师阿弥陀如来。 T20n1060_p0107a06(10)║然後即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。 T20n1060_p0107a07(10)║除灭身中百千万亿劫生死重罪。 3.行善与至诚 T20n1060_p0107a15(09)║於现在生中一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。 T20n1060_p0107a16(02)║唯除不善除不至诚。 4.信心 T20n1060_p0107a19(07)║生少疑心者必不果遂也。 5.具十心 T20n1060_p0108a04(00)║尔时大梵天王从座而起。 T20n1060_p0108a05(07)║整理衣服合掌恭敬。白观世音菩萨言。 T20n1060_p0108a06(09)║善哉大士我从昔来经无量佛会。闻种种法种种陀罗尼。 T20n1060_p0108a07(04)║未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。 T20n1060_p0108a08(01)║唯愿大士为我。说此陀罗尼形貌状相。 T20n1060_p0108a09(03)║我等大众愿乐欲闻。观世音菩萨告梵王言。 T20n1060_p0108a10(03)║汝为方便利益一切众生故。作如是问。 T20n1060_p0108a11(05)║汝今善听吾为汝等略说少耳。观世音菩萨言。 T20n1060_p0108a12(04)║大慈悲心是平等心。是无为心是无染着心。 T20n1060_p0108a13(04)║是空观心是恭敬心。是卑下心是无杂乱心无见取心。 T20n1060_p0108a14(00)║是无上菩提心。 T20n1060_p0108a15(11)║是当知如是等心即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。 6.身持斋戒、於众生起平等心、制心一处 观世音言。若善男子善女人。 T20n1060_p0108a18(03)║诵持此神咒者。发广大菩提心。 T20n1060_p0108a19(08)║誓度一切众生身持斋戒。於诸众生起平等心。 T20n1060_p0108a20(07)║常诵此咒莫令断绝。住於净室澡浴清净着净衣服。 T20n1060_p0108a21(04)║悬旛然灯香华百味饮食以用供养。 T20n1060_p0108a22(07)║制心一处更莫异缘。如法诵持。是时当有日光菩萨月光菩萨。 T20n1060_p0108a23(00)║与无量神仙。来为作证益其效验。 T20n1060_p0108a24(04)║我时当以千眼照见千手护持。 T20n1060_p0108a25(09)║从是以往所有世间经书悉能受持。 T20n1060_p0108a26(12)║一切外道法术韦陀与籍亦能通达。诵持此神咒者。世间八万四千种病。 T20n1060_p0108a27(01)║悉皆治之无不差者。亦能使令一切鬼神。 T20n1060_p0108a28(02)║降诸天魔制诸外道。若在山野诵经坐禅。 T20n1060_p0108a29(03)║有诸山精杂魅魍魉鬼神。横相恼乱心不安定者。 T20n1060_p0108b01(01)║诵此咒一遍是。诸鬼神悉皆被缚也。 T20n1060_p0108b02(04)║若能如法诵持。於诸众生起慈悲心者。 T20n1060_p0108b03(06)║我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。 T20n1060_p0108b04(01)║如护眼睛如护已命。 因为符合以上的条件，持诵大悲咒便有大威德力，得以转化业果。 由此看来，要做的其实不少，不是仅仅念念大悲咒就想消业。而修 行是个过程，刚开始未能尽合﹝甚至差很远﹞，但做一分便得一分 ，还是可能重报轻受，有的业果还是会产生﹝例如有修行者与未修 行者同样被人所杀﹞，但之後的情况是大不相同。如能够完全消除 业果的缘，便不再受报。 此引一段佛使比丘於一问一智慧所作之开示： http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/bds/bds14.htm 请密切注意业的问题，身为佛教徒要说明它，必须讨论业的止息， 不像所有其他宗教只是讨论业的本身和它的影响力，如果是佛陀的 教法，必须讨论业的止息。 sabbakammakkhayam-patto意思是一位成功止息所有业的人，佛陀教 导业的止息就是贪（raga）、瞋（dosa）、痴（moha）的止息（泰本 巴利藏第２１册，473页）。这很容易记住，贪、瞋、痴的止息就是 业的终止，那就是心中烦恼的止息。假如贪、瞋、痴不止息，业就不 会止息，当贪、瞋、痴止息，旧业和新业就会止息，没有造作现在的 业，也没有造作未来的新业，如此，过去、现在、未来的业就会止息 ，当一个人止息了贪、瞋、痴，业便止息了。必须如此解释业，只有 这样说明业，才是佛教的说法。 所以，我们发现了第三种业，许多人只知道二种业──善业与恶业， 他们还不知道什麽是第三种业。佛陀称第一种业为黑业（black kamma ）或恶业（evil kamma），第二种业为白业（white kamma）或善业 （good kamma），还有一种业称为非黑非白业（neither black nor white kamma），它可以止息黑业与白业，第三种业就是能完全停止黑、白二业 的工具（佛陀使用黑业、白业、非黑非白业等名词）。这第三种业是佛 教的业，是符合佛教原则的业。就如前面所说，止息贪、瞋、痴就能止 息业，如此第三种业就是使贪、瞋、痴止息的业。换句话说，它就是八正 道，当我们的行为与修行符合於八正道时，那就是第三种业，它不是黑业 ，也不是白业，它止息了黑业和白业，它超越於善恶业之上，是出世间 （lokuttara）的。 在西方人谈论《业与再生》（Kamma and Rebirth）的篇章中，从来没有 讨论到第三种业，他们的理解完全错误，对经典所作的解释根本不是佛教 的。身为佛教徒，就应该讨论可以止息贪、瞋、痴的第三种业，那麽，包 括黑业与白业的所有旧业都会止息。 现在，让我们多谈一点第三种业。在这方面，佛陀说：「透过自己无上的 智慧，我已觉悟了『业』。」（泰本巴利藏第２１册，314页）这个显然 不同的第三种业，不是从其他宗教得来，而是佛陀透过自己的智慧发现， 然後将它教给众生。所以我们必须谨记在心，第三种业才是真正佛教对业 的教导，如果要写有关佛教「业与再生」的书籍，都应当以这样正确的方法 来写，你们要仔细地研读并且关心佛教如何解释「业」的问题。 我们可以在所有宗教里，发现善业和恶业的说明，佛教里也有，它告诉我 们做善事是好的，做恶事是不好的，它们都教导着这同一件事。但佛陀说 只造善业，并无法完全、绝对地灭除精神的痛苦，因为人一直会为善业所 迷惑而执着善业，换句话说，善业仍然会使人们不断地在善趣的生死中打 滚，它不是完全地止息、清凉、涅盘（nibbana）。 所以，佛陀对「业」有一种特有的教法，就是除掉所有业而使贪、瞋、痴 止息的第三种业，透过第三种业，行者就可以达到涅盘。 南无药师琉璃光如来 --

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