※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : ※ 引述《reader (读者)》之铭言： : : 因为他们不曾好好用客观的立场，审视思辨自己所相信的事物，是不是真切， : : 没有自己的想法，别人说什麽就做什麽，把人生交给命运，遇到了道教说逍遥 : : 长生就觉得好棒，碰到基督教说信靠耶稣觉得好轻松好感动，统一教说人类的 : : 历史就是人心的变化觉得真有道理，清海无上师说印心就好向往，若家里信佛 : : 就跟着每天念佛吃素觉得很安心，什麽认真思考也没有反正就是信了，就这样 : : 成为宗教信徒，这样是正确的态度吗? : 我觉得这一段说得很正确，所以出来推一个。 : 之前我就已经说过，很多人所谓学佛，只是要感受那个“慈悲”和“庄严”，用 : 佛教的用语来说，这些人只是执着在外相。菩萨如果化身在路边倒垃圾，这些人 : 一定会忽略过去。在他们眼中，肮脏的、不乾净的不会是佛法。 : 读经（理解）和实行，都是佛学实修的重要部分。 : 网际网络其实是一个很好考验自己的地方，可以让自己知道有没有我执。因为你 : 不懂对方的真正身份。有人在版上开骂 r 大，认为他辩才无碍、用口舌来辩论， : 但是这不过是身份与气氛的熏陶。如果 r 大的真正身份就是什麽上人或者导师， : 站在台上向千万人讲法，说的东西可能是一样的，但是那个气氛和感觉就会不一 : 样，下面相信的人也会不一样。 : 就像有人做过一个实验，把 Coca-cola 和 Pepsi-cola，拿掉标志，其实大部分人 : 根本分不出是哪一个。这就是名牌对於购物的影响。 我认为这有关每个人对於『多闻』的看法。 初略来说，中国传统佛教如净土宗或禅宗似乎比较不重视多闻， 认为了解这些义理会造成我慢心的增加。 他们的看法也有佛经上的支持，如： 《华严经》中的一段偈文： 佛子善谛听　所问如实义　非但集多闻　能入如来法 譬人水所漂　惧溺而渴死　不能如说行　多闻亦如是 譬人大惠施　种种诸肴膳　不食自饿死　多闻亦如是 譬如有良益　具知诸方药　自疾不能救　多闻亦如是 譬人如穷人　日夜数他宝　自无半钱分　多闻亦如是 这段偈文还没有完─後面尚有五个譬喻：帝王子、聋子、瞎子、海上导 航人及善为众人说法之士。其中最後一喻与多闻的关系更密切，值得抄 出： 譬人处大众　善说胜妙事　内自无实德　多闻亦如是 ( 注 47) 但是，这里应当注意，即经文中批评多闻的地方，并非指多闻本身，而是指「 无实德」的只说不作之士。 但是在更多的佛经中，世尊是非常倡导我们要『为了解脱而多闻。』 如： 《大宝集经卷七十七．多闻品》，其中在解释修集多闻宝藏 时，一再提到此一行动，「能於诸法得决定义、於诸语言善了章句」。 後来在偈文中，还对此点赞说： 常欲求多闻　诸佛所称叹　能得定实义　是故如大海　 能於一字中　及於一句义　於千万亿偈　说之而不尽 又如： 《长阿含经》中出现的，例如经云：「复有七法，是谓正法： 有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。」 重点应该就在这里，如果你是为了修行而多闻，那是佛所赞叹的，因为这样可以 让你不至於走错路，而是在古仙人道上进步。 如果是为了知识上的满足，那就确实是说食数饱了。 所以我们应该要分别清楚自己为何要『多闻』，这样才能真正的利人利己。 不过後学倒是反对不进行义理的研究和探讨，因为八正道中有正见 ，才能有正思、正语、正业....等延展。 而所谓『依法不依人』，也是建立在正见之上，可看出多闻的重要性了。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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