函答有关轮回有否「灵魂」的问题 释昭慧、吴一忠　　　　　　　　　 一、吴一忠来函（Tuesday, February 14, 2006 12:53 PM） 法师钧安： 　　此番打扰法师，有些疑问想请法师释疑，是有关轮回的问题，虽然我以前也曾经请教 过，但是仍然无法真正厘清，尤其是昨日和一位道家的朋友闲谈时，总感觉似乎缺少了那 麽一点说服力，烦请法师在百忙之余若能拨冗抽空回覆，以解心中疑惑。 　　以下是我自己的看法及面对别人询问的疑问，若然有错望请指正： 　　一般人对於轮回总会认为有个「灵魂」，尤其是民间信仰更是以此相称，在佛教而言 却不认为有灵魂这东西，因为这样就会落入有一个「主体」，是这个主体在不断生死轮回 ，这和佛教所说的「空性」是相违背的。既然不能说有灵魂，总要有个假施设的名词，在 对外解释时，只能姑且称做「意识」，而这意识是否算是灵魂的代名词呢？但若这样，就 又变成「意识」有了一个主体性，似乎也不对，那麽轮回的「物质」是什麽呢？（假设硬 要赋予一个名称的话） 　　道家说灵魂是涵盖在全身之中，它不是一小撮或有形状的，所以若是死亡时会渐渐的 从全身抽离，如龟脱壳一样感到非常难过，这种说法和净土宗所说的很类似；道家灵魂说 有分层级的高低，并带动着投胎的决定地，或升天或做人，这和佛教所说：「人若死亡时 ，那个部位最後温暖就投胎到哪里」的说法相近，所以在和道家解释时，很难将灵魂和意 识做彻底的切割。 　　 依照人死亡的条件说，寿、煖、识三者皆灭尽为之死，那表示有「识」的存在，「识」若 离开色身，才算是真正死亡。是否依世间习俗而言，因为有意识存在的理论，才会生死轮 回，所以「唯识学」比较切合轮回主张的说法，也比较容易解释轮回的观念。但是这样就 又和「性空唯名」有所差异，「性空」则没有主体性和不变性，一切依缘而起，既没有轮 回的主体，那要如何以「性空唯名」思想论证轮回呢？谈依缘而生，除非证悟涅盘，否则 一定会因缘成熟，在来世将如何去碰到这个缘？又是以何方式来碰到？也就是说，因缘成 熟时必定会轮回，但是因缘成熟时是如何发生？ 又意识会如何利用这因缘成熟时来轮回？当然前提是假设：若没有意识这个「主体」的话 。 　　谈到意识，若然真的存在，是黏缚於色身的什麽地方？若是在脑，脑死者及失忆症者 的意识并无作用，或许是浅意识支撑，所以人仍是存活着；若是在心脏或血液，换了人工 心脏或全身换血的，意识又当在哪里？有些法师说不在内也不在外，那会在何处？一位南 传师父说是在心脏部分的血里面，跟着血液到处游走，似乎说法都有些不圆满。又若是意 识抽离时，是以何种方式抽离，真如西藏生死学中所说的中阴状况，或如道家所说的方式 呢？ 　　谈这些问题，我知道并没有什麽意义，若是如佛陀所说的「十四无记」，那我就不再 多做探讨了。但是在社会上总有许多人会问到这问题，若是解释很深，别人听不懂我也没 那能力；若是解释浅显，似乎总觉得有所欠缺，因我也怕说错而误了众生。所以想请教法 师，是否能以简单明了的方式解说，在不违背佛教的基本教义下，让我与人对谈时，能够 很简易清晰的答覆，则感激不尽。 　　敬祝 吉祥如意 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学生吴一忠顶礼95.02.14 二、昭慧法师覆函（Tuesday, February 14, 2006 7:32 PM） 一忠仁者： 　　有关「灵魂」与「意识」的问题如下： 　　「灵魂」给人一种永远不灭的实体之印象，故佛教避开此一词汇。至於「意识」，一 般将它指谓第六识，然而第六识在死亡时是断除了的。因此「意识」可指向更深层的 「有取识」——执取於生命之存有的心灵作用，後来唯识学以此为「阿陀那识」。 　　《解深密经》说：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别 执为我。」可见阿陀那识确实让人容易当作不灭的灵魂。但是它是「如瀑流」的种子集合 体，不断在「现行熏种，种生现行」的变化之中，因此我常譬喻它如「谷堆」，离谷无堆 ，离种子无识，因此这依然可以是「因缘生灭变化」，而符应於「有业报而无作者， 此阴灭已，异阴相续」的阿含本义。阴（蕴）的连续，来自我爱所发展的後有爱，以及业 的力量，爱集、业集，是为集谛，依此而有生老病死种种苦，是为苦谛。爱集、业集， 集於何所？当然遍於身心，因其「执」而周遍；因此不必用虚玄的语气形容其 「不在内外中间」，而是在五蕴聚的每一处。一旦阿陀那识放舍色身，即成死屍；因此即 使身上的任何部分（如手臂），平素再怎麽执着，一旦断之，则无可执取。 　　简覆如上，相关内容，可参考我曾写过的《初期唯识思想》。顺祝 教安 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭慧　合十 三、吴一忠来函（Tuesday, February 14, 2006 10:02 PM） 法师安好： 　　感谢法师百忙中的赐教，我再拿出「初期唯识思想」一书看了一下，大致可以了解法 师所说的意思了。说来惭愧，其实许多观念都已经教过了，毕业以後虽然仍在读书，但因 一直「知新」却忘了「温故」，所以有些理念感觉模糊，真是愧对师长的教导。 　　因为一而再的与人谈论到法义，深感佛法真是深奥，实堪穷其一生的追求，我必须学 习的地方仍太多，未免把所学过的还给师长，除了吸收新知，这阵子是该再重拾书本恢复 一点记忆才行。 　　敬祝 吉祥 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学生吴一忠顶礼95.02.14 **本（79）期《弘誓双月刊》误植吴一忠同学之职衔为「嘉义妙云讲堂讲师」，经作者来 函更正，表示其是在妙云讲堂「上课」而非「讲课」，主编特此致歉！ 转至：佛教弘誓电子报第134期 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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