宣化上人讲解 我现在给你们讲《楞严咒》，这《楞严咒》百千万劫也没有人讲一次，也不容易讲一次。 这麽一个法会是很稀有的，难遭难遇的。在我给各位讲时，我知道没有人听得懂。就是有 人自以为懂，也不是真懂。有人自以为懂了，所以不注意，那也等於不懂。在佛教里头， 《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整 个佛教的兴衰。《楞严咒》是支持着天地没有毁灭的灵文，《楞严咒》是支持世界不到末 日的灵文。所以我常说，世界上若有一人会念《楞严咒》，这世界就不会毁灭，佛法也不 会毁灭的。等到世上没有人会念《楞严咒》时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。 　　现在便有一些天魔外道说，《楞严经》和《楞严咒》都是假的，这是天魔外道派出魔 子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和《楞严咒》。《楞严经》和《楞严咒》 ，这是正法最要紧的一部经和一部咒，《楞严经》就是为《楞严咒》而说的，这《楞严经 》就是解释《楞严咒》的一部经，《楞严经》和《楞严咒》的重要性是没有法子能说得完 的，尽未来际也说不完它的这种功德和妙用，所以是不可思议。说来说去，归纳起来，《 楞严经》就是赞叹《楞严咒》的，如果有一人能在世界上念《楞严咒》，这妖魔鬼怪都不 敢公然出现於世，因为他们所怕的就是《楞严咒》。如果一个人也不会背《楞严咒》了， 这时候妖魔鬼怪就都出现於世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因 为有人会念《楞严咒》，妖魔鬼怪就不敢公然出现於世，所以若想世界不灭，就赶快念《 楞严咒》、读《楞严经》，这就是正法住世。 　　今天开始讲《楞严咒》，《楞严咒》的「楞严」两个字，就翻译成「究竟坚固」。 　　这《楞严咒》名字叫「摩诃萨怛多般怛罗陀罗尼」，又叫「佛顶光明摩诃萨怛多般怛 罗无上神咒」。佛顶就是佛的顶上化佛，所以这《楞严咒》是微妙不可思议的。《楞严咒 》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法 门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念 一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁 形。所以佛顶光明，这光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德 。你若能受持《楞严咒》，将来一定是成佛的， 一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念《楞严咒》，就能消除你宿世的业障，往昔的罪 业都可以消除，这是《楞严咒》的妙用。 　　摩诃是梵语，翻译中文叫「大」，英文叫big。那麽什麽叫大？就是体、相、用都是 大的。体遍十方，所以叫大；这个用是尽虚空遍法界的；相，它是没有相的，可是无相无 不相。这个用也可以说它没什麽用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，这个相是大相 ，这个体也是大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的意思。萨怛多也是梵语，翻 译过来叫做「白」，就是清净的意思，也就是没有污染的意思。所谓白净法，清净没有污 染的法，这《楞严咒》是白净法。 　　般怛罗也是梵语，翻译中文叫「伞盖」。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用荫万德，这伞 盖的用，就是保护一切有德的人，谁有德行，谁就能遇到这种白净法；没有德行的人，是 遇不到这种法的。所以才说： 三光普照透三才 阎浮世界你不来 大德大善能於得 无德无善不明白 　　「三光普照透三才」，这三光不是日、月、星，是你诵持《楞严咒》，身上有身光， 口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。三才就是天、地、人。「阎浮世界 你不来」，在阎浮界你找不着，你各处找不着，你一定要受持《楞严咒》才能得到这种光 。「大德大善能於得」，你若有大的德行、大的善，才能得到这种法门。「无德无善不明 白」，你若没有德行，没有善功德来栽培着，你就是当面也会错过，交臂也会失之。见到 黄金你以为是铜，见到钻石你以为是玻璃，都会不认识。你见到《楞严咒》了，以为这是 很普通的，没有什麽，所以就不知道宝其所宝， 不知道妙其所妙！不知道《楞严咒》这种的功德，是不可思议的。 　　这方才说三光，还不只这身口意三业放出清净的光明，还有红光缭绕。你《诵楞严》 咒，自然就有红光缭绕，所以才说： 千朵红莲护住身 坐驹骑着墨麒麟 万妖一见往里躲 济公法师有妙音 　　「千朵红莲护住身」，有千朵的红莲来护住你的身，红莲华放出红光。你一念《楞严 咒》最前面二十九句咒文，就会出现这个境界。「坐驹骑着墨麒麟」，一念这《楞严咒》 ，这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。「万妖一见往远躲」，什麽妖魔鬼怪一见都跑了， 他不敢面对这种大威德的相。我们人人都知道佛教里有一位济公，当初济公就是专用这一 段咒文来降服天魔、制诸外道，很灵感的，所以说「济公法师有妙音」。这一段咒文是教 我们「皈依尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。」这也是 护持三宝的一段，所以念这一段咒的时候，一切 妖魔鬼怪都要退避三舍；不只退避三舍，要退到他所不能退的地方去，他们都不敢作怪， 都老实了。 　　这是说这一段咒文大概的意思，至於若详细说，这《楞严咒》是妙不可言的，所以又 说： 奥妙无穷实难猜 金刚密语本性来 楞严咒里有灵妙 五眼六通道凡开 　「奥妙无穷实难猜」，这个《楞严咒》非常奥妙，它的变化也不可思议，很不容易测度 的。「金刚密语本性来」，《楞严咒》是密中之密，这是金刚来护持这个咒。本性来，它 是从自己那个佛性中生出来的。「楞严咒里有灵妙」，《楞严咒》也叫做灵文，因为它特 别灵，特别有力量，所以说《楞严咒》里有灵妙。「五眼六通道凡开」，你若能常持《楞 严咒》，专心一致，心不旁骛，你可以得到五眼六通，可以有不可思议的那种境界来变化 末测，所以不是一般凡夫俗子所能知道的。因为这个，所以希望大家都能读诵《楞严经》 ，背诵《楞严咒》。你一诵《楞严咒》，为什麽 妖魔怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥 漫着。所以有人诵楞严咒，就是补天地正气的不足。一个人念楞严咒，就有一个人的力量 ；百人念楞严咒，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。所以多一点人念楞 严咒是好的。 　无上神咒，什麽叫「无」呢？这个无，就是高明无极，也光明到极点了，没有再超 过这种高和光明的，这叫「无」。「上」呢？是没有再比这更尊贵、高尚了，这叫「上」 。神就是不可思议，就是威灵叵测，这叫「神」。咒就是感应道交，有一种力量，你念这 咒就有感应。「佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒」，这是说佛顶的光明，犹如大白伞 盖来荫罩我们一切持咒的人。 　这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一个字一个字去讲，不过你如果想要明白它 ，我也可以勉强讲给你们听。单是《楞严咒》，一年也讲不完，三年也讲不完，甚至於十 年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲，它有五会，这五会就表示五方，五方就是东 、西、南、北、中。东方就是金刚部，阿闪佛为教主；南方就是宝生部，宝生佛做教主； 中央就是佛部，释迦牟尼佛做教主；西方就是莲华部，阿弥陀佛做教主；北方叫羯摩部， 成就佛做教主，共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，因为有这五魔，所 以佛也分开五方，镇压这个魔。如果没有佛，那 魔就会出现於世了。所以你一诵《楞严咒》，这五方的五大魔军就俯首低头，老老实实， 不敢违犯《楞严咒》的这种威力。《楞严咒》具足这五部，所以这个《楞严咒》是最妙不 过了；可是你要没有执着，若有所执着，就不会太妙了。 　　《楞严咒》有五会，其中分出来有三十几部法。我过去在东北的时候，能对治一切人 的病痛，都因为《楞严咒》的这种力量。可是《楞严咒》不是随随便便人人都可以使用的 ，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。这是大概，若往详细说了，有一百多 种。 　　这个法，有成就法：就是一诵这《楞严咒》，你无论修什麽法门，求什麽事情，求什 麽愿，都会成就的，这是一种。又有增益法：就是譬如你修道，道心不够，你一诵这个咒 ，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会增加。你诵这个咒， 对自己有所求，也可以增益；对於旁人也可以增益，这是增益法。 　　息灾法：就是你有什麽灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该 掉海里淹死，一念这个《楞严咒》，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭 船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该 爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。但是你还是要靠自己，把你自己心里的灾，也要消 除出去。你心里有什麽灾呢？譬如你单靠着念咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的 念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根本的灾没有除去，你念什麽咒也没 有用。所以想要息你的灾，你必须要心里先清净 ，心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、瞋、痴装满肚子，你念什麽咒都不灵的。所 以这心是最要紧的，心一定要慈悲善良，愿意帮助其他人，要有一种好心。 　　勾招法：就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察 ，把那犯罪的人抓来了；勾招法也是这样子的，这妖魔鬼怪，他在这个地方害人，做不对 的事情，令人生病，或者生灾难，然後他跑了。你想要把他抓来，一诵这咒，用这个勾招 法，他就相离多远，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千的金刚藏菩萨，即刻就能把 妖魔鬼怪抓来。但是抓来是抓来，他有时还是不服的，你必须用种种的方法来教化他。你 单强压迫他，来降服他，是下品法，不是一种好的方法。好的方法，不用任何势力来压迫 ，也不压迫他，也不和他斗争，不要好像修罗似 的，斗争坚固，不要学那样。你明明有力量可以降服他，也不要用降服法，要用德行来感 化他，来教化他。 　　又有降服法：魔他也有神通，他也有咒，你念咒，他也念咒。但你用这个《楞严咒》 ，就把他所有的咒给破了，把他降服了。用这势力把他降服了，令他老实了。我以前对你 们大家都讲过，《楞严咒》其中有几句是破魔罗网的一种咒，也是破魔咒术的。为什麽这 个楞严咒一念，那个先梵天咒就没有效验了呢？就因为有这个五大心咒。这五大心咒是破 天魔外道一切咒术的根本的咒。无论他有什麽咒，你一念这几句，就都给他破了，他的咒 就没有功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖。不过我看你们都有点诚心，我一 个cent(分)也不要，传授给你们。 　　这就是降服法，总而言之，无论你修什麽法，你必须要有无上的菩提道心，大慈大悲 ，大喜大舍。不可以用你的道力，来压迫任何的人，或来压迫任何的妖魔鬼怪。 　　又有吉祥法：你念这个咒，一切的事情都随心如意，很吉祥的。这是有这种种的法， 我把这几种法的意思给你们讲一讲。 　　这个咒如果要说它的好处，那就是说几年也说不完的，太多了。所有十方一切诸佛都 是从《楞严咒》里边生出来的，所以《楞严咒》可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着《 楞严咒》，得成无上正偏知觉。十方如来能应身到微尘数那麽多国家，去转法轮教化众生 ，在十方给众生摩顶授记，拔济众生的群苦，令众生一切大小诸横同时得到解脱，都是凭 着这个《楞严咒心》的力量。假设想得到阿罗汉果，你一定要诵这个咒，才能没有魔事。 末法的时候，如果有人能背诵《楞严咒》或者叫他人诵读《楞严咒》，这样的人火也不能 烧他，水也不能淹死他，无论大毒小毒都害不了 他。一切的毒到诵持《楞严咒》这个人的口里，都会变成甘露味。受持《楞严咒》的人， 不会生到不好的地方，就是你想去也不行。为什麽呢？这个《楞严咒》拉着你，叫你不要 去！不要去！诵持《楞严咒》的众生纵然他自己不做什麽福德，十方如来所有的功德都给 这个人。你说这便不便宜！你念《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修 。 　　假设你心念非常散乱，没能专一，而且没有定力。可是你心里想着佛所说的《楞严咒 》，口里就诵持，金刚藏王菩萨就用很精真的这种心，跟着你这个散乱心持《楞严咒》的 人，暗暗来催速，一点一点令你这个散乱心就没有了，一点一点就可以得到定力。就是在 默默中帮助你，令你开智慧，心念专一，从前八万四千恒河沙劫这麽长时间的事情，你就 一切一切都明了了。 　　你若能把《楞严咒》读会了，能背得出，就像由你自己心里流出来的，《楞严咒》也 就是你一个心，你的心也就是《楞严咒》，得到持咒三昧，诵得犹如流水似的，源源不断 。这样子，你最低限度也可以七生七世都像美国煤油大王那麽有钱，七世都作员外，做有 钱人。说：「这麽好，我赶快学《楞严咒》，好做七世员外。」你要是境界那麽小，那就 不要学《楞严咒》了，七世员外也是一眨眼的期间。那麽念会《楞严咒》要希望什麽呢？ 要希望究竟作佛，得到无上正等正觉。不要境界那麽小，实际上学《楞严咒》就是佛的化 身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛 中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。有人真能持《楞严咒》，在这个地方， 虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至於几千里地以 内，都无灾无难了；你功夫若小，那麽这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。你要是有 道德，是一个大德高僧，你这一念，甚至整个国家都得到好处了，都没有什麽灾难了。就 有灾难，大的灾难也就化小了，小的灾难就化没有了。 　　无论哪一个国家饥荒、瘟疫传染病，或者有打仗、贼难，所有的一切灾难。你若能写 《楞严神咒》，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒那个看岗的地方，使令这个国家所有 的众生都迎接这个《楞严咒》，叩头顶礼恭敬，一心供养这个《楞严咒》，就像供养佛那 麽样恭敬。使令这个国家的人民，每个人身上都配戴一卷《楞严咒》，或者每个人把它放 到自己所住的宅子里边。这样这些灾难的事情都消灭了。如果有楞严咒在这个地方，天龙 就都欢喜，也没有狂风暴雨这种灾害了，所有的五谷也都丰收，一般老百姓都很平安的。 你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在 这个地方。 　　本来破戒是不可补救的，但是你若能念《楞严咒》，还能恢复你戒根清净。但是能念 ，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来 到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别。想要忘，也忘不了了，这 叫不念而念，念而无念。你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持《楞严咒》的心， 这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像 流水源源而来，前浪推後浪，浪浪不断，这样子水流风动演摩诃，水流的声音，和风动的 声音，都是《楞严咒》的咒心。你能念到这个样 子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净；你没有受戒，就得到受戒。 　　本来你不向前进，不研究佛法，一念《楞严咒》，念得时间久了，也自然生出一种精 进心来；没有智慧的人，也会开智慧。如果你修行不得清净，你开斋破戒，但是因为你不 忘《楞严咒》，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那麽 持咒之後，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至於不通忏悔的四波罗 夷罪、五逆、四弃八弃，你一念《楞严咒》，无论怎麽样的罪都消灭了，连一个头发那麽 多都没有了，所以《楞严咒》的力量是不可思议。 　　有的人听见《楞严咒》这麽灵，他就单单念咒也不修行了，这也是一种太过的行为。 因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是 定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也 是最要紧的。你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照，前边不是说吗？诵 这个咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能到这个样子 上了，你求什麽都能随心如意，一定会成就的。那麽你能心和咒都合到一起，这也正是你 得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以这一 点，我们每一个人要知道的。 　　《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间 的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。它包罗万有，上至 十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法 界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、 佛乘都在《楞严咒》内。楞严咒所说的都是鬼神王的名字，一念这些鬼神王的名字，其余 鬼眷属和神眷属都伏伏贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念《楞严咒》，能令世上的妖 魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。《楞严咒》 是全体大用的，所以说是包括佛教所有的教义，若能明白《楞严咒》，就能将佛教秘密精 华都明白。天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在《楞严咒》内。若会《楞严咒 》，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什麽教也不需要学。这是根本的三昧法， 最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道 念，却不知道它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。能 念《楞严咒》就能利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶快把《楞严咒》学会。背得 出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为 。想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回 向给全世界。在佛教里，再也没有比《楞严咒》更重要了，《楞严咒》是正法的代表，有 《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法，不会背《楞严咒》不配做佛教徒，《 楞严咒》叫楞半年，天天念，要念半年才会背。我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫 以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的 表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂 ，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大善根。 　　《楞严法》是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去 实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。 你用法，但不持戒， 好像一般人什麽都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心 咒， 这是污蔑法；没有功德，却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业， 自己会遭受飞灾横祸之 事。所以修法的人所先要首持戒律，要注重德行，首先要不争、不贪、不求、不自私、不 自利、不打妄语。你道德不够，就像假传圣旨，冒充国王，这是行不通的。现在人只注重 念咒灵验有效力，但不重自己的品德，即使念也没有功力。 　　所以学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的 事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修《楞严咒》法门，一方面不好好守规矩，就 会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏 菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，祂不会损害众生，不会瞋害人；可是所有的 侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神，他见到你这修道 持咒的人有过错了，他就会给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会 发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以 开玩笑的。 所以必须斋戒沐浴，要心里也清净，不打污染的念头；身上也清净，不行污染的法门， 时时刻刻要保持清净，不可以有丝毫不规矩的行为。 　　诵持《楞严咒》比买黄金更赚得多，诵《楞严咒》一遍，就等於几万万盎司的黄金那 麽有价值，不过不能用贪心来诵持。若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那麽诵持《楞 严咒》就有大感应、大利益；若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量。并 不是因为咒没有灵验，而是你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什麽事情他也不管。 所以凡是诵持《楞严咒》的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何 时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门。 　　修《楞严法》是很灵感的，但也不是那麽容易，首先要没有自私心，其次要没有自利 心，要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普渡一切众生的心 。有以上所说这样的心，便能很快成就。各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，这是 最低限度要遵守的规则。修这个法不守规矩是不行的，不守戒律，或心里尽打污染的妄想 ，不单修法没有感应，没有成就，而且还会有奇祸。所以修楞严法的时候，要特别注意， 要身、口、意三业清净，才可以相应。不可以随随便便讲是讲非，挑拨离间，或令大家在 道场住得不安乐。你一定要举动行为管自己，行 住坐卧不离家，不可以尽给旁人洗衣服，要好好把自己照顾一下，回光返照。 　　《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：「我持《楞严咒》怎麽没有 效验？」不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻链 就有功夫，不可说不锻链就有功夫。同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙 中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见 到什麽功效，就见、不见什麽功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝 一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年。才能真正有学问， 修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的， 时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少 的。不管它有什麽功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。 　　你想成就妙行，得到不可思议的力量，你不要心里总打妄想，想入非非，总是妙想天 开。你诵咒若间断了，你三昧就不会成就的。修习楞严法门要拿出真心、诚心来修习。什 麽叫真心？就是为修持《楞严咒》，把时间也忘了，空间也没有了，是日、是夜都不知道 ，吃饭、没吃饭也不知道，睡觉没睡觉也不知道。什麽都忘了，什麽都没有了，一念像无 量劫那麽长，无量劫又为一念。要有这种精神，吃饭、睡觉什麽都忘了，只一心来修行《 楞严咒》，一定成就三昧的。不能这样，就谈不到真正修楞严法门，不只修楞严法是如此 ，修其他的法门都要如此，行不知行，坐不知坐 ，渴不知渴，饿不知饿。说：「那不是变成最愚痴的人了吗？」就是要如此，这才叫 养成大拙方为巧 学到如愚始见奇 　　你若能学到愚痴到这个样子，无论你修什麽法门，都能得到三昧，都会有所成就的。 就是因为你没能愚痴，没能真正进入三昧的境界，所以修来修去也不相应。 　　你用功持诵《楞严咒》的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩 顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或者天上的将军，或 者梦见自己腾身虚空，或者梦见会飞了，这都是好的境界；或者骑马，或者渡江，种种祥 瑞的光，或者有种种非常出奇的异相。假设得到这些应验，你更应该很小心的，你要发菩 提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。可是你不可以对人去宣说 ，你有什麽感应了，有什麽灵验，叫人相信你，对你有好感。你有什麽感应，自己知道就 得了，你尽炫示自己的功德，各处卖广告，满街 卖修行，这是不对的。你如果这样，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把 它放在保险箱里，你把它放在门口，一定会被人偷去。所以修佛法要很小心，不要让天魔 外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是为了名利，或者为了令人恭敬我、赞 叹我，你可以说的。 　　在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那麽八万四千金 刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏 洞，想来找你的麻烦也没法子。在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精 严，修行也特别认真。 　　有一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，於是 乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲 望影而逃，为什麽这样子呢？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪看到完全是 穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手里拿着宝剑 威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一枪、一箭，他们就撤 退了。这是因为弘忍大师他诵持《楞严咒》，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这就 是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫 ，怎麽会有这样的感应道交。 　　因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》， 来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什麽麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个 法，我们若能诚心专一诵持《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。 -- 永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现，五代时大师为余杭县库攻，常常因为救急以库钱买鱼 虾等物放生，後因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师面不改色，态度从容，国王很奇怪便 询问他，大师回答：「我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德正好往生西方极乐世 界，怎麽不欢喜呢？」，国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行 ，得道证果，後世尊为莲宗六祖。 南无金刚坚强消伏坏散如来 --

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