《业报迷踪-18》【从尾巴吃起】 世尊再再强调，人们因三毒的轻重而受各种不同的业报，而业报又是 大报小报接连报，可说是没完没了，众生於是『…轮转五道，暂无休 息。动经尘劫迷惑障难，如鱼游网将是长流，脱入暂出又复遭网。』 （《地藏经》T13n0412_p0780b25） 五道种种业网皆是令众生无法休息的主因，对学佛的人来说，“邪见 网”更是世尊一直提醒修行者要特别注意的，在本经里世尊说完“龙 畜”後，语重心长的再一次说明： 《长阿含》（T01n0001_p0128a07） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『佛告比丘。若有众生奉持龙戒，心意向龙，具龙法者，即生 　　龙中。 　『若有众生奉持金翅鸟戒，心向金翅鸟，具其法者，便生金翅 　　鸟中。 　『或有众生持兔枭戒者、心向兔枭，具其法者，堕兔枭中。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面的“戒”字就是“坚持某一行为”的意思，一作再作，心不悔改， 便叫“戒”，我们现在的意思是把“改掉不好的行为叫戒”和这里有 些差别，但是“坚持”的意思相同。 继续再听世尊说下去： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『若有众生奉持狗戒、或持牛戒、或持鹿戒、或持哑戒（故意 　　不说话）、或持摩尼婆陀（事火外道之一）戒、或持火戒、 　　或持月戒、或持日戒、或持水戒、或持供养火戒、或持苦行 　　秽污法，彼作是念：“我持此哑法、摩尼婆陀法、火法、日 　　月法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德，欲以生天”， 　　此是邪见。 　『佛言：「我说此邪见人必趣二处，若生地狱，（也）有堕四 　　生（龙鸟类种种畜生）。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 为何是邪见？我们现在知道“一切唯心造”，全是心之业报所致，生 天是因有善业，而不是靠什麽功德。因此世尊说这类邪见不是入了地 狱就是生於四生中。 心之所见若非实相就是邪见，世尊再接着例举项目： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『或有沙门（出家众）、婆罗门（在家众），有如是论（指的 　　即是佛弟子、修行者）． 　『如是见： 　　我、世间有常，此实余虚。 　　我及世间无常，此实余虚。 　　我及世间有常无常，此实余虚。 　　我及世间非有常非无常，此实余虚。 　　我、世（间）有边，此实余虚。 　　我、世无边，此实余虚。 　　我、世有边无边，此实余虚。 　　我、世非有边、非无边。此实余虚。 　　是命是身，此实余虚。 　　是命异、身异。此实余虚。 　　非有命、非无命。此实余虚。 　　无命、无身，此实余虚。 　　或有人言，有如是他死，此实余虚。 　　有言，无如是他死，此实余虚。 　　或言，有如是无、如是他死，此实余虚。 　　又言，非有、非无如是他死，此实余虚。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这“一切唯心造”即指五道轮回是因心性所造，现在有人把这句话解 成了“一切都是自己想的”所以就成了“没有地狱、没有菩萨、没有 佛、没有业报..一切都是自己想的。”，同学们，多一个这样想法的 人，世界上就又多了个通天教主矣。学佛者沦入通天教手中的原因正 是因为“一切都是自己想的”。 这些非实见的看法，皆入地狱、畜生界中，世尊接着稍加说明後，最 後用了“瞎子摸象”的比喻说明这些人互相诤论“我才是真相”的荒 谬。经上说：《长阿含经》（T01n0001_p0128） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时，世尊告诸比丘言。乃往过去有王名〔镜面〕。时。集 　　生盲人（先天盲者，没见过任何东西的）聚在一处。 　『而告之曰，汝等生盲，宁识象不。对曰：大王，我不识不知。 　『王复告言。汝等欲知彼形类不。对曰：欲知。 　『时。王即敕侍者，使将象来。令众盲子手自扪（摸）象。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 大家一起摸摸乐，结果摸出啥咚咚？来看呗： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『中有摸象得鼻者，王言此是象，或有摸象得其牙者，或有摸 　　象得其耳者，或有摸象得其头者，或有摸象得其背者，或有 　　摸象得其腹者，或有摸象得其腿者，或有摸象得其膊者，或 　　有摸象得其迹者，或有摸象得其尾者。王皆语言：此是象也。 　『时。镜面王即〔却〕（撤离）彼象，问盲子言。象何等类。 　『其诸盲子。得象鼻者，言象如曲辕。得象牙者，言象如杵。 　　得象耳者？，言象如箕。得象头者，言象如鼎。得象背者， 　　言象如丘阜。得象腹者，言象如壁。得象腿者，言象如树。 　　得象膊者，言象如柱。得象迹（脚掌）者，言象如臼。得象 　　尾者，言象如〔緪〕（粗绳）。 　『各各共诤，互相是非。此言如是。彼言不尔。云云不已。遂 　　至斗诤。 　『时。王见此，欢喜大笑（这王也真坏心=.=），尔时。镜面王 　　即说颂曰「诸盲人群集，於此竞诤讼，象身本一体，异相生 　　是非」』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这个故事广为流传，现在好像成了各国的“固有民间故事”，世尊以 这个故事说各外道的偏於一点心得之见，不知、不见世间众生轮转五 道之苦的种种因缘：（T01n0001_p0129a05） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『佛告比丘。诸外道异学亦复如是（如上面说的生盲人摸象）， 　　不知苦谛、不知习谛（又名：集谛）、尽谛（又名：灭谛）、 　　道谛。各生异见，互相是非。谓己为是。便起诤讼。 　『若有沙门，婆罗门能〔如实〕（即前头一而再、再而三所说 　　的修行者“以见闻知”的种种）知苦圣谛、苦习圣谛、苦灭 　　圣谛、苦出（得道）要谛。彼自思惟，相共和合，同一受、 　　同一师、同一水乳。炽然佛法，安乐久住。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 可惜世尊言者谆谆、听者渺渺，是故修习佛陀正法者正如预言所说的 如指甲缝上的泥，虽然佛法如此歹命，世尊仍是要一再叮嘱： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时。世尊而说偈言：若人不知苦，不知苦所起，亦复不知 　　苦，所可灭尽处，亦复不能知，灭於苦集道，失於心解脱， 　　慧解脱亦失。 　『不能究苦本，生老病死源，若能谛知苦，知苦所起因，亦能 　　知彼苦，所可灭尽处，又能善分别，灭苦集圣道，则得心解 　　脱，慧解脱亦然。 　『斯人能究竟，苦阴之根本，尽生老病死，受有之根原。 　『诸比丘。是故汝等当勤方便思惟苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣 　　谛、苦出要谛。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 我们可以前後相连得到一个重点，那就是修行者要有“慈、悲、喜、 护”的四等佛心而如实观察“苦、集、灭、道”的解脱法门，有了这 个原则，则修习禅法时才能定於诸禅得於解脱。 化生金翅鸟虽可以吃四种龙，但金翅鸟若是眼睛没张大一点就乱乱吃， 吃到化生龙王族的话，则换金翅鸟玩完了，因为化生龙王族的前世虽 是嗔心致致此世转生龙类，但仍是属於有福德的众生，因此没有热雨 沙之患，也没宫殿被破坏之苦，平时要吃什麽也是“神通忆念，随意 皆得”，吃饭时也不必追着其它倒楣的鱼虾跑。 这一类恶道里的清净众生就是守护过去、现在、未来诸佛正法的护法 众生之一，也由於这因缘，金翅鸟无法动化生龙王族，世尊说了一个 故事，有一世他也是金翅鸟王，想吃龙时捉到一只化生龙王子，吃了 一日一夜吃不了，咦？怎麽吃不了？咱们来仔细看看： 《处胎经》【八贤圣斋品】（T12n0384_p1050） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（佛说）吾昔一时无央数劫为金翅鸟王。七宝宫殿後园浴池 　　皆七宝成。游戏园观心得自在。所行法则如转轮圣王。内宫 　　妇女状如天人。於百千万劫。时乃入海求龙为食。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 化生金翅鸟王是四生翅鸟中最“顶级”的鸟王，“所行法则如转轮圣 王”行为像转轮圣王了，老婆长得有如天人一般美。四生畜生中，这 类化生类畜生可以随意化形如天众外观，除了化生金翅鸟外，龙类也 是一样，平时的化生龙族看起也是像天众的外形，只有灾难来时才会 变回原形，如《起世经》：（T01n0024_p0313a10） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『阎浮洲中。有诸龙住处。唯除阿耨达多龙王。其余诸龙受快 　　乐时，便有热沙，堕其身上。 　『【诸龙尔时即失天形，现蛇形相。】 　『诸龙时时受斯等苦，阿耨达多龙王无如此事。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 所以真言门建坛时所绘的龙天护法皆是美好的人（天）形。不会有怪 样子出现，所差别的只是表情或严肃或慈悲等等不同而已。 凡是化生类畜生皆可化为人（天）形　像同学们熟悉的白蛇传，里头 的白姑娘和青姑娘，也是化生类畜生，她们平时看来像人样，喝醉了 或者要和法海和尚互ｋ时才现出原形，老祖宗把这些化生类畜生统称 为“精”，像乌龟精、王八精、蛤蟆精、狐狸精…等等皆是。 话说世尊那一餐要来下肚的龙肉沙西米，可不是等闲沙西米，而是一 只持八关斋的龙王族：《处胎经》（T12n0384_p1050c12） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『时彼海中有化生龙子（年轻的龙王族），八日、十四日、十 　　五日，受如来斋八禁戒法（即是八关斋法）。 　　（此三日） 　　一、不杀、 　　二、不盗、 　　三、不婬、 　　四、不妄言、 　　五、不绮语、 　　六、不劝饮酒， 　　七、不听作倡伎乐、香花脂粉高广床，（不娱乐享受） 　　八、非时不食。 　　奉持贤圣八法。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ “八关”指的就是“八道关卡”，是在家居士在家里作的“佛事”， 这个斋法难度很高，因此特别受到世尊赞叹，现在有人把八关拿到寺 里去当作星期休假活动去作，那不是八关，因为没有俗事环境的考验， 不叫“关”，叫享福矣。人在寺里会杀生吗？不会，在家才会。其它 项目类推，如果只是到寺里“关”起来不犯叫八关，那牢里的人犯大 概都成了圣人了。 这只龙王行八关斋，可见八关是天龙可作的佛事，而龙王族并没有出 家龙的佛寺可作，可见八关是在家作的。世尊的前生金翅鸟王把这只 龙王咬走了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『时金翅鸟王（世尊前世）身长八千由旬，左右翅各各长四千 　　由旬（比波音七四七还大只）。大海纵广三百三十六万里， 　　金翅鸟以翅〔斫水〕（把水拨开）取龙。水未合顷衔龙飞出。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊说当时他咬到这只龙时把他咬到铁叉树上准备好好吃一崸，可是 …咬到烧铁板： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『金翅鸟法。欲食龙时先从尾而吞，（龙被咬）到须弥山北有 　　大缘铁树（即是铁叉树）。高十六万里。衔龙至彼欲得食噉， 　　求龙尾不知处，以经日夜。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来金翅鸟王找不到龙尾巴，神龙见头不见尾，金翅鸟王找龙尾巴找 不着，被这只超大素龙汉堡搞了一天一夜无从下口。到了第二天，素 龙汉堡才现出尾巴，对金翅鸟说话： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『明日龙出尾，语金翅鸟：化生龙者，我身是也。我不持八关 　　斋法者，汝即灰灭我。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来他是行八关斋的佛弟子，所以金翅鸟无法吃他： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『金翅鸟闻之悔过自责。佛之威神甚深难量，我有宫殿去此不 　　远，共我至彼以相娱乐。（带他回家玩玩） 　『龙即随金翅鸟至宫殿观看。 　『（金翅鸟王说）今此眷属，不闻如来八关斋法，唯愿指授禁 　　戒威仪，若寿终後得生人中（希望死後能生於人中）。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这只龙王是修行者，他知道业报的因果，因此对金翅鸟王和他的家人 说法： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时龙子具以禁戒法使读诵。即於鸟王宫，而说颂曰： 　　七宝宫殿舍，庄严极快乐， 　　行满戒不具，受此金翅身。（不具戒的修行人所以转生为鸟） 　　我是龙王子，修道七万劫， 　　以针刺树叶，犯戒作龙身。（嗔心刺树叶）（…下略）』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这正是世尊说的“慈悲喜护”的“护”字，要行者小心守护身、口、 意三业的原因。後来龙先生就回请鸟先生也到他家中参观，同样是宫 殿，龙宫有什麽特别的呢：（T12n0384_p1051a07） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『我宫在海水，亦以七宝成，摩尼颇梨珠，明月珠金银，可随 　　我到彼，观看修佛事，复益善根本，滋润悉周遍。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来是要“观看修佛事，复益善根本”，同学们，在家居士的八关斋 是世尊所赞叹的“修佛事”，这是有益善根的事。於是金翅鸟王和眷 属就口唱三自皈： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时金翅鸟闻龙子所说。受八关斋法，口自发言：自今以後 　　尽形寿不杀，如诸佛教金翅鸟眷属。 　『受三自归已，即从龙子到海宫殿。 　『彼宫殿（龙王宫）中有七宝塔。诸佛所说诸法深藏，别有七 　　宝函，满中佛经，十二因缘、总持三昧（总括二大类法）。 　『见彼龙子及诸龙女。香花供养礼拜承事，犹如天上难檀婆那 　　罗金殿（多重多色的豪华坛城）无异。 　『龙子语金翅鸟：我受龙身劫寿未尽。未曾杀生娆乱水性。 　　（意思是我也是不杀生的，用以赞叹金翅鸟愿持不杀生戒）』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 龙先生接着以偈赞不杀的行为，并鼓励金翅鸟说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时龙子复与金翅鸟。而说颂曰： 　　杀是不善行，减寿命中夭，身如朝露虫，见光则命终。 　　持戒奉佛语，得生长寿天，累劫积福德，不堕畜生道。 　　今身为龙身，戒德清明行，虽堕六畜中，必望自济度。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 最後一句“必望自济度”点明了一切业行是自己的决定，因此若能行 不杀的善业的话，就“可以转生”（得生）长寿天，长寿天是哪里？ 就是无量寿佛国的天界，也就是阿弥陀佛那里。因此最後世尊加了附 注说明： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『是时龙子说此颂时，龙子龙女心开意解，寿终之後皆当生阿 　　弥陀佛国。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 金翅鸟王当然是没有往生阿弥陀佛国去，应该是更努力修行了，而我 们才有现在的世尊。或许有同学会问“阿弥陀经不是说『阿弥陀佛成 佛已来於今十劫』，这没多久啊？怎麽那时就有名了？”，同学们， “此世界”成立之前十劫已经是很久以前了，而我们这世界过去庄严 劫已有千佛了，因此当世尊在此世界修行无数世时，阿弥陀佛早就是 大大有名的佛了。 诸龙世界里的化生龙王族可以有为善的机会，因为有八关斋的关系， 化生龙王类死後可以转生长寿天（阿弥陀佛天界），金翅鸟王族类也 应该可以比照办理，持八关斋，但是鸟类有一点比不上化生龙王族， 那是先天的不如龙类，因为金翅鸟的食物是龙，不像化生龙王族可以 随意化食。所以世尊这里只说龙王们转生长寿天，而没说金翅鸟王听 了後也努力努力最後也转生长寿天。 这里附带再强调很有意思的一点，那就是化生龙可因为持八关斋而死 後转生长寿天，可见八关斋不是只有人类能持，也不是要在寺里头持， 而是在家持的才叫八关斋。而金翅鸟所参观的龙王家里的“作佛事” 即是八关斋法。 修行者身口意不圆满而转生畜类的例子不少，毕竟修行的过程就是在 无数生的轮回里不断的提昇身口意的清净，然而世尊很清楚的指出来 一个要点，那就是身口意的清净并不是解脱，它只是不受恶业果报而 已，而解脱道在哪？就在同学们决定修习多修习，或者休息多休息的 选择之中。 修行者转生龙鸟畜生类的境遇也因恶业轻重而有不同，四生里条件最 差的是人间的畜生，就是我们周遭的各种动物，驯养的或野生的，前 者又是好命一点，像前文所谈到的好命白狗就是境遇好一点的，野生 的动物日子就不好过，大多数是有一崸没一顿，长处於饥饿状态。 白狗的前世为梵志修行者，所以他有余福成为好命狗，有同学或许会 问：“那有没有修行者落入野生动物的呢？”当然也有。稍後再来看 看。 -- ～～～～～～～～～～～～～～～～ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ～～～～～～～～～～～～婴愚～～ -- 卍 台大狮子吼佛学专站 WWW: http://cbs.ntu.edu.tw