《业报迷踪-5》【给它吃到饱】 世间重新建造完成了，我们回顾一下，天火後众生皆在光音天居住， 生活快乐的不得了，那时世界刚又造好，但“空无有物”，由於有新 的地方可去，因而兴起一波移民热，《起世经》记载：（p0358b04起） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 【最胜品十二之一】 　『（佛言）诸比丘。尔时世间转坏已成。空无有物。诸梵宫 　　中。未有众生。光音天上。福业尽者。乃复下生梵宫殿中。 　　不从胎生忽然化出。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这是光音天又转生诸梵天的开始，天界的人是由化生的，化生就是突 然出现，像是老外来到我国一样，机门一开就来一票人了。我们知道 光音天人是没有形体的一种“光人”，那麽“梵天人”又是什麽情况 呢？ ─────────────────────────────┴ 《丁福保佛学词典》 梵天：（界名）新作波罗贺麽天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天 离欲界之婬欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天，第 二梵辅天，第三大梵天Maha^brahman，但常称为梵天者，指大梵天王。 《中华佛学百科》 又作鸠摩罗伽天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天、俱摩罗天、矩摩罗天， 意译童子天。护世二十天之一，即初禅天的梵王；因其容颜如童子 而得名。 ────────────────────────────── 世尊说当时光音天的人命终後就有转生到此天界的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名波帝者主也)。为如是 　　故有此名生。诸比丘。尔时复有诸余众生。福寿尽者。从 　　光音天。舍身命已亦於此生。身形端正。喜悦住持以为饮 　　食。自然光明。有神通力。腾空而行。身色最胜。 　『即於其间。长时久住。彼诸众生於是住时。无有男女。无 　　有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这一段说明了我们这世界名叫“娑波”世界的意义，“娑波”也译 作“娑婆”。原来“娑波”就是“众生”的意思，现在的众生包括 了光音天和梵天二处了。梵天这一天界众生没有性别，也是以喜悦为 食，虽有形体但清净无欲，自然光明，能腾空而行、具有神通力。也 由於长得像小孩，所以又意译为“童子天”。 这是最初的具有“可见人形”的生物，光音天的人看不见身体，因为 身光太强，无法看到有形体。由於古来各种族皆有“最初人”来到人 间的传说，宗教出世後各教便有“造物初主”的看法，各教的教义中 便常有“回到最初”的愿景作为教条之一，其中“梵我合一、天人合 一、造物上帝、唯一真主、光明童子、矮人祖先、飞天羽人、光明人 形、有翅类人”等等的思想大类依此。 在许多不明飞行物报告中，光体飞行的报告最多，如果是梵天，那是 有形状的，若是光音天来去，那就是不明光球或不明光体了。 在佛法未传入中土前的古书记载里就有这类异象，例如《汉书‧天文 志》卷二十六‧汉惠帝二年（B.C.193）：『天开东北，广十余丈，长 二十余丈』，同书【武帝纪】建元二年四月戊申（B.C.139.6月11日） 『有如日夜出』。当然这一类的异象是夜晚才看得见，白天当然无法 看到。目前这类异象在天文学上统统归纳为“（北）极光”之类。 依古书所记载的我们可以了解到古时天人常来到地上人间，大家交往 密切、和平相处，高层次的天众无法和人交谈，那些较低层的天人有 些身无光，有人形，且随时能飞的，才能被人看见，古书也有不少记 载。 这一类“能飞行、长相好看”的人，古人称之为“羽人”，後来引申 为“仙人”。李白就遇到过一个羽人，长相大眼睛很好看，还送他一 本看不懂的书： ────────────────────────────── 《游泰山六首》（天宝元年四月，从故御道上泰山）　李白 　　清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。 　　扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。 　　其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。 ────────────────────────────── 这是六首其中的一首。驯鹿古来是上山的交通工具之一，而泰山古来 也就是神仙之地，以前皇帝老爷登泰山而小天下，怪了，泰山又不是 最高山怎会小天下呢？据线民指出，其实古时统治者皆和天界人种有 来往，现在有没来往不得而知，但是直到今日，大陆的朋友还不时回 报在泰山上面看到不明飞行物在上空晃来晃去咧。 李白兄是由古御道上山的，御道是皇家专用道，可能天众以为他和皇 上有交情，特来现身秀一秀、打打招呼呢。哇，咱们又岔题了，魂归 来兮，回神回神，泰山诗文暂且不表，咱再往下看：（p0358b13） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次诸比丘。当於如是三摩耶时。此大地上出生地肥。周遍 　　凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。 　　停住水上。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 三摩耶又译作三昧耶，意思是“情况、情形、代表”，在真言部指的 就是各种法器、手印、吉祥物等等，因为那是代表某一位菩萨或佛的 形象，例如孔雀明王就是骑一只孔雀，要是哪天换骑了一只火鸡，呃， 这个三昧耶就有点…了。 天界众生看到这世界空无有物，他们身有光，又能飞行，当然就到处 乱逛，当时的地球上有一种物质叫“地肥”。我想这是世尊说给老老 老师兄们容易理解的形容词。 这大地生出的“地肥”是一种营养物质，世尊是用熟煎乳汁比喻，同 学们若喜欢喝豆浆的也会了解，当热豆浆放凉点时表面也会有一层皮 留住，这皮营养多多，就是素食加工业最爱用的豆皮原料了。 顾名思义，可能这地肥的意思是“营养多、味道好，吃了会令人肥汁 汁”，故名地“肥”？世尊又说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『如是如是。诸比丘。复於後时。此大地上。所生地肥。凝然 　　停住。渐如钻酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。 　　犹如上蜜。』（还有很多种不同颜色样式呢） 　『尔时众生其中忽有性贪嗜者。作如是念：我今亦可以指取此。 　　试复尝之。令我得知。此是何物”。（有人勇於嚐鲜罗） 　『时彼众生作是念已。即以其指深齐一节。沾取地味。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 在这里世尊没说是哪一天人以指沾吮，但是在《增一阿含经》里则说 是光音天人：（增一》（T02n0125_p0737起） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地 　　肥。极为香美。胜於甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。 　『比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。 　　观看彼地形还复之时。 　『光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取 　　食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体 　　遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 蒲桃酒应该就是葡萄酒，也有可能是另一种水果酒，反正是味道不错 又有营养的一种饮料，应是世尊和比丘所熟悉的饮料。（可见水果酒 是比丘能喝的）由这一段我们知道光音天人本来无骨无肉，身质很轻， 是吃了地肥後体重增加才飞不动。 经上续载：（稍注，後同） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空 　　中飞行。』（现在也一样，空军飞行员也没有大胖子的） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 《起世经》也有详说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（时彼众生）吮而尝之。尝已意喜。如是一沾一吮。乃至再 　　三。即生贪着（喔喔…吃上瘾了）。次以手抄（单手铲起为 　　抄）。渐渐手掬（双手合捧为掬）。後遂多掬。恣意食之。 　　（这可能是“吃到饱”老店的第一批客人） 　『时彼众生。如是抄掬。恣意食时。复有无量其余诸人。见彼 　　众生如是食噉。亦即相学。竞取而食。（免费吃到饱，这等 　　好处当当然人人要去） 　『诸比丘。彼诸众生取此地味。食之不已。其身自然渐渐涩恶。 　　皮肤麤厚。颜色浊暗。形貌改异。无复光明。亦更不能飞腾 　　虚空。以地肥故。神通灭没。诸比丘。如前所说。後亦如是。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来贪着是始自口腹之欲，可是身为人类，不吃不行，难怪世尊一直 强调吃是维生，只要不至饿死、可以修道即可，不可挑食、贪食。例 如《金刚经》里头的开经：（T08n0236-p0752c10） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译 　『如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城，只树给孤独园。与大比 　　丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵。入舍婆提大 　　城乞食。』 　『於其城中次第乞食已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。如 　　常敷座结加趺坐。端身而住，正念不动。尔时诸比丘来诣佛 　　所。到已顶礼佛足。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 舍婆提城就是舍卫城，是古代中印度五大城巿之一，也就是憍萨罗国 的首城。又译作“舍婆提、室罗伐、室罗筏、尸罗跋提、舍罗婆悉帝 、室罗伐悉底”等。又译为闻、闻物、闻者、无物不有、丰德、好道 等名。是世尊说法时间最久的地方。 世尊是“次第乞食”不挑宅院，不挑宅院自然食物无食法挑选，有了 食物拿回住处吃，吃完收好衣物，这才入坐。这一小段为何要放在这 开经的地方？若照其它般若诸经则如是我闻之後就可以马上立正卧倒 了，何必来此一段看来和般若风马牛不相干的情节？ 话是不错，但若以本经後头世尊说诸法空相时再再强调『不应住色生 心。不应住声、香、味、触、法生心』的叮嘱来回味，便知般若观空 实由日常起居、饮食节度入手，同学都知道，心是圣法印的指标，当 心无所住，对於色声香味触法不再念念不忘，也就是六入：“眼耳鼻 舌身意”不再有漏洞时，就是观空的初步成就了。 若一个行者念念不忘昨天吃的素食好好吃，一直想着今天还要去吃， 渴望明天也要去吃，心中一个原则不可破坏：非素食不吃。其金刚不 坏的心，如何能空呢。 食欲是人的天性，这是因为由光音天转生人身时的“最初基因”所致， 《起世经》世尊後续说道： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷 　　厄（困住无处去了）。复失神足。即住世间。（这才住下来） 　『不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 对照光音天人因贪图食欲而困厄，再思考般若空相的金刚经世尊的亲 身示现，同学们自当警愓。 这里光音天人贪食地肥因而长出骨肉，有了肉身所以互相才看得见身 体，本来光音天时大家的样子没什麽分别（因为都是白光嘛），但是 有了肉身之後就长得不太相同了，《增一阿含经》说： (T02n0125_p0737a19) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　　彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。 　　比丘。初世成时。有此婬法。流布世间。是旧常之法。女人 　　必出於世。亦复旧法非适今也。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第一句的“欲意”指的是食欲，因为那时还无男女之相，食欲多的光 音天人长出了较多的肉（吃得少的则还能飞），“女人”最初意思就 肉多的光音天人。有了身体“各各相视颜色”那麽肉多的自然引起别 人好奇，於是互相触摩“共相娱乐”，有人喜欢摸起来滑溜的感觉， 贪着的情欲因之而起。故世尊说这是古来就有的天性。 不过这时还没有真正的男女之分，真正男女之分是後来的事，我们会 再下一回再讲，这里先行略过。其它光音天人见那些互相娱乐的人的 怪样（以前没有的事情）便加呵责： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　　是时。余光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等 　　何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。 　　宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。 　　有此因缘。今有屋舍。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这是人间开始欲化的开端，也由於这些“新生”的人类没有了身光， 因此大地不再有光明，只能依靠那一个留下来的太阳光照明活动，所 以有了日夜之分。新生人类不能飞行又没有身光，但仍有地肥可以渡 日，看来好像也不错，然而苦难的日子才要开始…。 -- ～～～～～～～～～～～～～～～～ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ～～～～～～～～～～～～婴愚～～ -- 卍 狮子吼站 板面介绍: cbs.ntu.edu.tw ⊙ 教育板, 关怀教人成人的百年志业 (本站完备欢迎参阅) Education