※ [本文转录自 Christianity 看板 #1LSkFOK1 ] 作者: huangweirong (gugian) 看板: Christianity 标题: Re: 曾劭恺到底要搞什么大局？ 时间: Sat Jun 6 20:13:08 2015 公开声明 . November 13, 2014 at 10:52pm （下文原载於『Theology Etc. 神学网』，该网站经维修後现开始改变用途） 曾劭恺 近日来，台北某教会会友陈路珊（Lucy Chen）女士在其部落格公开转载本人私密邮件， 其中内容对许多主内肢体造成困扰，本人特此公开道歉。本人曾对陈女士一再强调这些信 件的私密性，而陈女士亦曾允诺「绝对」不会转发或公开本人信件内容。陈女士的行径已 侵犯本人隐私，不少主内肢体建议本人藉由法律诉讼阻止她对教会的伤害，但本人基於哥 林多前书六章1-8节的原则（禁止『弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前』），决 定将此事交在上帝以及祂所授与权柄的教会手中。除了道歉，本人在此亦就以下几点进行 认罪、澄清、或声明。 一、 陈女士所转载的信件论及唐崇荣牧师所谓「罪行」的部份均属本人的主观意见，不 足以证实陈女士对唐牧师的指控。正如本人在陈女士所转载的私信中所言，「关於唐先生 的罪行，我手中没有任何证据，也从未亲眼目睹」。 二、 在私信中，本人称唐牧师为「唐先生」、「唐老师」、甚至「老唐」，内心不愿承 认其牧师资格的态度不言而喻，除有失尊敬，更冒犯了神所赋予教会的权柄：牧师资格乃 教会所授，惟有教会拥有上帝赋予的权柄取消牧师的资格。为此，本人郑重道歉。唐牧师 曾在公开场合独断开除几位「谏言同工」的牧师资格，而本人曾多次撰文批评这种僭越教 会权柄的专断行为。然而，本人擅自以不当的称谓称呼唐牧师，实乃犯下了同样的罪，虽 仅在私人信件中如此，仍无法躲避神的鉴查，只能求主赦免。 三、 在陈女士非法转载的私人邮件中，本人用字遣词未经仔细斟酌，多处表达不当，但 读者仍可查证，凡提及「淫行」二字，本人皆使用引号，目的在於表达「所谓的『淫行』 」（alleged adultery）。不论本人主观意见如何，既未掌握确凿证据，本人就须假定唐 牧师无过。「假定无过的权利」背後的核心神学原则乃「神与人之间本质无限的差异」： 唯有上帝是全知、全然公义者，而有所不知的罪人在行使神所赋予的司法权时，除非被告 罪证确凿，否则人人皆当假设其无过。不论本人主观上是否倾向相信关於「淫行」的指控 ，若无确凿证据，本人不但不得公开论断唐牧师，就连心里也不可认定他在此事上有罪， 否则难免僭越上帝权柄之重罪。 四、 哥林多前书五章论及教会中的淫行，声明上帝将审理此等指控的权柄赋予教会（见 12-13节）；在教会行使此权柄前，没有任何人得以进行论断。根据提摩太前书五章19节 ，教会受理控告长老的呈子时，必须「有两三个」证人，而联名控告唐牧师的远不只「两 三个」国际布道团及归正福音教会前核心同工。布道团及归正福音教会非但不受理控告， 更发表「联合声明」谴责「谏言同工」，着实令人失望。尽管如此，众多与唐牧师保持合 作关系的教会与机构，仍有机会及责任探究此等控告是否属实，以决定是否继续支持唐牧 师的事工。本人在被陈女士非法转载的信件中一再强调等候适当的「时机」，待众教会与 机构正视同工们对唐牧师的指控。其中原因即在於本人不敢逾越神所赋予教会的权柄，私 设公堂、妄加论断。 五、 哥林多前书五章12-13节与六章1-8节乃一体两面：上帝既将审理「淫行」等指控的 权柄赋予教会，那麽此等指控以及各类主内肢体间的民事纠纷就不可「告在不信主的人面 前」。在此等事上，诉诸世间司法尚且已被圣经禁止，更遑论网路舆论及世俗媒体（当然 ，牵涉刑责、危害公共安全与利益、逃漏税等行为，当交付司法、执法等相关公权力办理 ──参罗马书十三章1-7节）。陈女士以有欠诚信的方式获取相关人士的私人意见加以传 述，在部落格以有失洁净的言语公然论断唐牧师，并扬言向属於世俗传媒的坊间周刊爆料 ，不论其初衷如何，此等行径在在难认无违圣经教导，凡此本人在信仰立场上所不能苟同 。 六、 加拉太书六章教导：「若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他 挽回过来。」固然哥林多前书五章提及严厉的教会惩戒，强调「把旧酵除净」（第7节） 以保护群羊，但在这段经文中，教会惩戒的目的亦包括使犯罪之人「在主耶稣的日子可以 得救」（第5节）。保罗关於「挽回」的教导，乃建基於整卷加拉太书的核心教义──「 因信称义」。若不懂得用温柔的心挽回偶然被过犯所胜之人，就等於不明白自己是蒙恩的 罪人。如此，主观认定唐牧师有罪而无意用温柔之心挽回他的人，不可能策动我等蒙恩的 罪人加入论断者的行列（参马太福音七章1-2节）。 七、 在陈女士所转载的私信中，本人对唐牧师的批评乃聚焦於他在布道团及归正福音教 会所占据的绝对权柄，以至他公然排除异己的手段：自去年「谏言信事件」发生後，这已 成为华人教会的公众议题。此外，本人亦在私信中批评唐牧师的基督论：唐牧师偏离大公 教会正统的基督论已在多次公开聚会中阐明，更在网路上流传。教会领袖的公众行为及公 开教导倘若偏离圣经，本当接受公开批评。然而，本人过去虽多次在期刊及网路上撰文批 评「牧师权柄绝对化」的治理制度以及「基督人性永恒先存」的谬误，却尽量不指名道姓 抨击唐牧师，因本人盼望他在如此年纪仍能更新变化，成为後代的榜样。关於基督论部份 ，本人原盼望教会公认的神学权威机构仔细审视唐牧师的论述，并私下劝说他回归正统。 帮助众教会肢体明白历代大公教会正统，乃是本人作为神学院教师的职责与首要目的。为 此，本人曾想尽办法促使唐牧师改变立场；若非不得已，本人并不愿公开指名驳斥唐牧师 的基督论。陈女士擅自转载本人在基督论议题上对唐牧师所持之立场的评价，使本人两年 多来的用心付诸流水，尤为可惜。除教会治理与基督论等公众议题外，对於私德方面的指 控，本人持定「假定无过」的立场，并呼吁读者在无确凿证据的情况下切要尊重上帝赋予 唐牧师及每个人的假定无过之权，勿妄加论断。 过去几十年，唐牧师对众教会的贡献功不可没，对本人更是影响深远。虽然近两年本人与 唐牧师之间在教会治理及教义上发现矛盾，但本人并不因人废言，更不敢忘记唐牧师过去 对本人的栽培以及对教会的贡献。本人至今仍常在讲道及着作中提及唐牧师过去对本人的 诸般教诲与帮助，并未刻意改变引用唐氏名言的习惯。本人深深盼望唐牧师尽早回归自己 过去所疾呼的「归正精神」，主动接受教会的监督，在归正福音教会中建立权柄制衡的体 制，且身体力行，以身作则，为後世树立美好的榜样。 https://www.facebook.com/notes/alex-shaokai-tseng/%E5%85%AC%E9%96%8B%E8%81%B2% E6%98%8E/810883575636431 --

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