http://www.monergism.com/thethreshold/articles/onsite/qna/dispensationalism. html 时代论是一种相当现代的释经法（解释圣经的方式），它的根源是约翰·达比（John Darby）的教导，由司考福（C. I. Scofield）透过他的圣经研读笔记所普及，然後由达 拉斯神学院及其教授们（包括Lewis Sperry Chafer和莱利Charles Ryrie）所确立，影响 很广，也因为 Hal Lindsey 和 Tim LaHaye的幻想小说作品（译按：Left Behind，《末 日迷踪》；另外一部是乔纳, 雷克 (Rick Joyner)着的The Final Quest《末日决战》） ，对流行大众有轰动的影响。（译按：中国教会则是透过倪柝声地方教会系统的传播而深 受影响。）今天，时代论对普世的影响是巨大的，不只是对教会的教义，也对全球政治有 深刻的影响，例如时代论所推动的「基督徒锡安主义」（Christian Zionist）运动（由 John Hagee所倡导），多年以来塑造了美国的中东政策。 时代论当然不是一种单一的思想学派，它包括一些极右派的极端错误，例如教导不信基督 的现代正统犹太人，仍然可以藉着妥拉（摩西五经）而得救，到更为保守和学者式的「渐 进时代论」（Progressive Dispensationalists）信念，例如Craig Blaising 和 Darrel Bock；但是就其本质而言，我们可以总结之为一种解释圣经的方法，认为神的子 民有两个独特的群体，各自有不同的命运：以色列和教会。古典（有时称为修正的）时代 论（classic or revised Dispensationalisms）最常见的形式，持守以下的信仰要点： 1. 新约教会不是旧约中神的子民的延续，而是在五旬节时诞生的独特群体。 2. 在新约中，教会从来不等於以色列，基督徒不是犹太人，真以色列，等等。 3. 旧约对以色列的预言并没有在教会得着应验，也永远不会。 4. 教会并没有参与在旧约圣经所预言的新约之中；旧约的预言是给以色列民族的，要在 未来千禧年国度才会被确立。 5. 旧约圣经的圣徒是因信得救，以基督在加略山的工作为唯一的基础；但是他们信心的 对象不是基督，而是针对他们那个时期的启示。 6. 旧约圣徒对未来的 “教会时代”、基督的复活，或我们今天所谓的福音，一无所知。 7. 当耶稣来到世上，祂要给犹太人一个实体的王国，但是他们拒绝了。 8. 耶稣宣告的“国度福音”，是关於犹太民族进入并找到这个实体国度的奖赏，要与哥 林多前书15：3-4所定义的福音区分出来，那是使徒之後对教会的宣告。 9. 在犹太人拒绝耶稣国度的提议後，祂建立了一个在括号之内的“教会时代”，在神重 新与以色列民族、国家的人民打交道之前，这个教会时代就会结束。 10. 在教会时代，耶稣不是在大卫的宝座上掌权；而是参与祂祭司的工作，祂君王的工作 要在未来的千禧年国度实现。 11. 在一个未定但即将来临的时候，耶稣会再来（但不是直接来到地上，而是在空中）， 提取祂的教会，也呼召祂的新妇；在接下来的七年，他们会与祂一起坐在羔羊婚礼的晚餐 ；同时，在地上，祂会再度开始处理以色列国的人民，种族上的以色列，呼召他们归向祂 ，在这七年中保守他们，避免大灾难；在这当中，敌基督会以自己为神，重建犹太圣殿， 并要求世人的敬拜。 在这七年之後，基督会再临，这次会直达地面。祂会打败邪恶的势力，捆绑撒但，把它丢 入无底坑，并建立实体的犹太王国，那是祂在地上时所提出的。经过大灾难仍存活的犹太 人会在此黄金年代在地面繁衍众多，而基督徒会以属灵的身体在属灵上一同治理。 13. 在这千年之後，撒但会被释放，然後从大灾难中仍存活的犹太人後裔当中，会召聚一 支军队。撒但最後会被击败，丢入地狱。此时，死去的恶人会复活、受审判，而死去的义 人已经在一千零七年之前，在被提时复活了。然後基督会引进新天新地，而所有人的命运 会得到最後的确认。时代论者在这点上有分歧：在新天新地中，基督徒和犹太人是否仍然 有分别。 下一篇会从圣经来看时代论的教导。 费城西敏神学院的教授Vern Poythress 曾写过一本《认识时代论者》，里面有很真诚地 与时代论者的对话，值得参考。 http://www.wtsbooks.com/product-exec/product_id/286/ -- 『谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。』 诗篇25:12 --

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