※ [本文转录自 Catholic 看板 #1IJpbjPK ] 作者: alchem (Antipas) 看板: Catholic 标题: Fw: 极大的（隐）异端，聚会所与李常受。 时间: Sat Oct 5 05:55:55 2013 ----------------------------------------------------------------------------- 声明：Alchemy感谢所有提供宝贵意见与资料，以及来信或推文鼓励 Alchemy的朋友们， 本文的版权与文责属於 alchem (Antipas,Alchemy)所有，欢迎所有认同 Alchemy的理念 ，不论认识 Alchemy或不认识 Alchemy的朋友们，自由使用本文，无需另行通知本人，并 无侵犯本人版权的问题，本人只有一个要求：严禁任意将本文自行增减、断章取义、或移 花接木。若遇提告，请务必通知「昼夜控告弟兄之人」，要控告版权与文责之归属人才对 ，谢谢，以马内利，本文作者 alchem (Antipas,Alchemy)敬上。 ----------------------------------------------------------------------------- ※（JesusLove 版）版主 dinosaur803，在（JesusLove 版）本人文章中，要求删文： ※推 dinosaur803:本版不认定聚会所为异端 本文不符本版立场 09/30 22:15 ※推 dinosaur803:今後本版谢绝此类发言 需要讨论请至他版 09/30 22:16 ※推 dinosaur803:烦请10/1 24:00前自删本文 否则版主将会代删 抱歉~ 09/30 22:18 ----------------------------------------------------------------------------- Alchemy 针对(JesusLove 版)版主 dinosaur803要求删除本文， 本文作者 Alchemy 的回应如下： （JesusLove 版）版主 dinosaur803，先不考虑李常受私德，那个 并不构成异端。请问 dinosaur803，本人解释异端李常受的各种着 作、解经、与圣经恢复本的翻译及注解，全都和正统说法完全互斥 完全相异，若我有任何错误，请指正。我敢说你根本没有读本人的 文章，也毫无任何神学根基来与我辩正，而且你极可能就是召会李 常受信众。别在那里假猩猩，（JesusLove 版）9/28 dinosaur803 □ [公告]基督真理讨论版 主题建议区，写道「不论是圣经问题 神学问题 生活问题 都可以提议」，请问 dinosaur803，我文章中 哪一点不是圣经问题、神学问题、与生活问题，（JesusLove 版） 名为「基督真理讨论版」，却禁止我做真理讨论，乾脆改名算了。 还有，「本版立场」应该改成「本人 dinosaur803的立场」才对。 有你这款的版主，难怪（JesusLove 版）始终毫无人气，你要做什 麽处置请自便。有谁会稀罕。 ---------------------------------------------------------------------------- 以下文章是下载自网路，作者是 Mathematician, Alchemy 曾和他通过电邮，交通十分愉 快，为保护当事人，所有名字皆已更改，不是真名，文章中所有的内容，皆是全部是事实 ，同时也是事实的全部，本文版权与文责属於 alchem（Antipas,Alchemy），版权所有， 欢迎转载，若有转载者遭到任何控告，请通知「昼夜控告弟兄之人」，要找作者，勿伤及 无辜，谢谢。 Aaron，这篇文章是写给你的。生命成熟与做工蒙主称许，是两件事。 神总会安排人一生 中听见正确的声音，人要对他自己的选择与决定负责，这和福音的原则完全一样，因为 神尊重人，但主来的日子总要交帐。台湾福音书房里那几个人的事工，我认为无法经过火 炼，我也无法帮助那几个人。我认为你还有救，你自己看着办，交帐之日总不能牵拖「职 事教的，李常受说的」，牵拖「职事和李常受说：『我向 神负责，你们众人向职事和李 常受负责』」，牵拖「职事和李常受说：『就算我是错的，我依然永远是对的』等等」， 请你想想主一听到你们召会人士这样的牵拖，会有甚麽样的回答与反应。我知道你一离开 召会就等同於失业，而且会有家庭争吵，但是请你以 神的权益为重，就算你非留在异端 召会里不可，千万不要再被洗脑，也千万不要教导异端得罪 神，并且要竭力帮助一切你 所能帮助的人，帮助他们不要被洗脑，也帮助他们不要传播异端得罪 神，谢谢，以马内 利。 所有召会的朋友们，这篇文章也是为你们写的，动机与目地，完全相同於给 Aaron的信， 如果你们不能摒除对倪柝声、李常受、以及安那翰水流职事站的死忠崇拜，而用理性的态 度读完此篇文章，那麽，这篇文章於你无益，建议你不必浪费时间阅读，谢谢。 脱北（北朝鲜，北韩）者敬上. （注）Aaron是 Alchemy的同伴，相交将近三十年。Aaron夫妻两人皆受过地上最高等的教 育，也都受过召会的全时间训练（FTTT），Aaron目前是召会所谓的同工，也许亦有召会 长老的身份，Alchemy出於爱弟兄之心，不忍 Aaron建造木草禾稭，故作此文，此文公开 贴网之前，Alchemy已先发电邮寄给 Aaron. （文章开始）------------------------------------------------------------------ 至於圣灵是第二位，启示录确实有父、灵、子的顺序，启示录之前皆是父、子、灵的顺序 ，然而再加上李常受「过度演绎」出「三一的 神格里子居首位」，见超连结： http://goo.gl/nmXVOf http://gracefinder.com/folder/books/02301.htm http://gracefinder.com/folder/books/1827.htm http://tw.myblog.yahoo.com/chhsingy/article?mid=968&next=967&l=a 摘要如下： 伍　主的恢复乃是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切—西一18下，启二4，7，17 ，三20： 主的恢复乃是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切，我们的中心、实际、生命和一 切。这里有启示录二章的经节，因为你到了启示录，你就会看见那灵七倍加强了。那灵七 倍加强是要将堕落的召会带回到对基督的享受。这就是为甚麽三一 神得着加强，就是要 把我们带回到对基督的享受，享受祂作生命树，享受基督作隐藏的吗哪，带我们回去，享 受基督作那丰富的筵席，那个就是 神经纶的终极完成。 一　基督是居首位的： 基督是居首位的。 1　在三一的 神格里—腓二9，约十五26，西一18下~19，二9。 祂在三一的 神格里是居首位的。腓立比二章九节说，父总是高举子。约翰十五章二十六 节说，那灵总是为子作见证。歌罗西二章九节说， 神格一切的丰满都有形有体地居住在 基督里。就是说，基督是经过过程之三一 神的中心。 他们的说法就明显自相矛盾。说明如下，如果现在是启示录阶段，依父、灵、子的顺序， 子就是第三位，子何来首位之有？若把他们所说明显错误的「三一的 神格里子居首位」 当成真的，再加上他们坚持圣灵是第二位，那父岂不变成第三位了？还有，「基督是人， 所以是受造之物」，也是莫名其妙的亵渎。「为什麽自称『召会』的人士是异端」一文， 有超连结如下，可自行点阅参考。哀，真的是瞎子领瞎子，都跌进了坑里。 http://wzreformed.com/index_View_SID_806.html 以上是「归谬法」。那麽，什麽才是对的（真理）？我目前没有在召会聚会，但希望能效 法「倚天屠龙记」中张无忌尊重各大门派以该门派绝学来切搓的做法，学着以召会朋友们 习惯的用语，以及引用恢复版圣经，来和各位研究。 先从希伯来书的做者说起。李常受断定「按本书丰富高深的内容，在保罗外，无人能彀资 格作本书之着者。、、、」（请参阅恢复本圣经希伯来书李常受的「着者」之说明）。然 而，其他圣经学者，各自提证，看法有相同於李常受者，持别种论述者亦有，谁对？这时 ，各位奉行的准绳「圣经是我们独一无二的标准」（虽然我不认为「召会」有做到，但这 精神的确是所有基督徒都应该奉为圭臬），就派上用场。事实上，希伯来书从头到尾未明 示作者，故正确答案是「 神自己」（该卷书之时代背景，有其特殊需要必须强调是「 神自己说话」，故 神刻意隐藏其作者），我们应该尊重 神、高举 神，接受这个事实 ，至於各家说法，皆仅是演绎推论，只能当成参考，绝不能一口咬定，否则等於把人的意 见，高抬超过 神的启示、圣经的事实，这就是不尊重 神。所以，「圣经经文事实」绝 对绝对优先於「解经推论演绎」，是所有基督徒读经、解经、甚至经历，都必须遵守的正 确原则。 好，现在来看「三一 神格」的问题，圣经提到 神的名见於（太28：19）「所以你们要 去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里」，注意，这里的「名」，是单 数，启示出 神是一位，又有父、子、圣灵三方面的讲究， 神是「三一 神」，全无争 议，主後235年第一次尼西亚公会议，出现「三一 神」名称（这样，李常受推论出来「 四一 神」，就绝对有问题。请注意，「圣经经文事实」绝对绝对优先於「解经推论演绎 」，我对事不对人）。正统基督教信三一 神，把人浸入父、子、圣灵的名里，而召会聚 会所信「李常受四一 神」，难道真的把人浸入「李常受四一 神」的名里不成？这是魔 鬼的道理，何等的异端。有关「李常受四一 神」的召会聚会所官方网站如下，信息内容 如下，请参阅： http://blog.xuite.net/churchinyl/wretch/107927529 得胜的 以弗所四章四至六节里四而一的生机实体，与启示录一章二十节里的金灯台相符 以弗所四章四至六节是圣经里最奥秘、最高超的一段，说出三一 神的心愿，并祂所要达 到的最高目的。根据这段圣经，我们说基督身体的建造，就是经过过程、终极完成的三一 神，与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化、并模成祂形像之三部分人的结构。也是根 据这段话，我们说基督的身体乃是 神与祂所救赎之人的联结调和。 关於基督身体的一，保罗的教训乃是基於三一 神的一。因为有一位 神与父带着祂的生 命作源头；有一主就是子作性情和生命的元素；有一位灵是这元素的素质。 我们乃是在这与三一 神的一里，彼此是一；这就是基督身体的一。这一是独一的，也就 是说这一在三一 神里是独一的。基督的身体不是一个组织，完全是生机的。 三一 神与召会，乃是四而一。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一 神现今乃是『四一 神』。这四个人位—一个身体、一位灵、一主、一位 神与父—调和 在一起，成为一个实体，作基督生机的身体。父具体化身在子里，子实化成为那灵，祂们 都在我们里面；因此我们是『四而一』— 神圣又属人的构成。 以弗所四章四至六节里四而一的生机实体，与启示录一章二十节里的金灯台相符。金灯台 表徵召会作三一 神的具体表现和彰显。首先，金表徵父 神那神圣、永远、不能朽坏的 性情。所以，我们需要经历灯台金的元素，将 神这金的元素接受到我们这人的深处。神 圣的性情作到我们里面有多少，决定我们是召会在实际上到了怎样的程度。第二，灯台扎 实的形状、样子，表徵子 神是父 神的具体化身。基督已经重生到我们的所是里，祂正 成形在我们里面，我们也正被变化成为祂的所是。藉着 神生机的拯救，我们得救脱离己 的样式，并被模成 神长子基督的形像。第三，七盏灯表徵灵 神作为七灵。我们里面有 两盏灯— 神七倍加强的灵在我们重生的灵里—照耀并光照我们内里的各部分。我们需要 向主敞开，让这两盏灯搜寻我们魂的所有房间，光照我们内里的各部分，好将生命供应到 其中。第四，为着制作灯台，所有的金子必须放在一起成为一个单位、一个实体。我们若 看见建造，就不会单独；反之，我们会领悟我们所得着的一切神圣元素都是为着建造，我 们的金子必须摆在一起，建造成为一个实体。 此外，金灯台的表号指明三一 神是一棵活的树，一直生长、发苞并开花。这也启示，众 召会应当在素质、外表和彰显上是一。各国各城里的众地方召会都应该完全一样。最後， 众召会作金灯台要终极完成於新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金山，乃是宇宙的金灯台， 托着羔羊作灯，有 神作光照耀出来。是今日所有灯台的集大成，一个终极完成、宇宙的 金灯台，在新天新地照耀出 神的荣耀，直到永远。（吴一义） 网路上另有一些批判「李常受四一 神异端」的文章，请参阅以下连续三则超连结： http://www.wretch.cc/blog/shallyhsiao/29310838 有听过四面佛，没有听过四一神 最近召会所读的四一 神信息， 我与弟兄去请教二位在召会里服事已久的全时间弟兄，及一位姊妹 一位是避谈此话题，说我们不要提这个 另二位是说我们要看上下文， 但书中明明如此写着，你们又要如何自圆其说呢? 若三一 神是真理，就不可能因上下文的缘故，真理改变成四一 神 第三位说，我们受浸是浸入三一 神，但与身体调合後，出来就是四一 神!!! 书中说，父、子、灵三者与身体是一，父、子、灵与身体有四个人位 我请问，身体何时被你们这些野心者扩张到如此大? 居然连父、子、灵三者都要与身体是一，而不是身体要与父、子、灵是一 再者，我们都懂得，一个人就只有一个人位， 若一个人有二个或多个以上的人位，在医学上就是精神分裂症 试问基督是身体的头，身体就是属基督的 身体何来人位之有? 我们受浸是浸入父、子、圣灵三一 神的名里， 试问你们若是四一 神，那你们是进入甚麽的名里? 有识之士批判「李常受四一 神异端」如下： http://www.ftcws.org/ftmagazine/sp/200912sp1.htm 此超连结有召会「晨兴圣言」教导「李常受四一神异端」的证据，以及召会许多荒谬的实 行。 培灵信息 李常受的「四位一体论」 吴主光 （吴主光注：一位弟兄藉电邮寄给我，李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读起 见，笔者以括号和新标点符号，将这篇文章加以修饰，使读者容易明白其中的思路，不至 混淆。笔者又在文章後面，对李常受的言论中，逐点驳斥其错谬之处。下文凡以（黑色字 体）印出的部份，都是笔者的意见。） 以下是来信的原文： 「吴主光弟兄，这是李常受召会不相信「三位一体」，相信「四一神」的证据。此教派常 借灵意，大大曲解圣经，完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道，请多加小心这个挂羊头 卖狗肉的异端，下面是相信「四一神」的证据： 吴主光的评论： 1. 将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄，一开始就指出，李常受召会不相信「三 位一体」；其实李常受不是不相信「三位一体」，而是藉「三位一体」错谬地推论出「四 位一体」而已。按笔者所知，二三十年前，一位神仆「艾得里」牧师写了一本书，名为《 神人李常受》；该书指出，李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的「召 会」控告，最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款，令艾得里牧师远走他方。自此之後， 李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有人将这篇文章寄给笔者，笔者视之 为极宝贵的「释经学负面教材」，盼与读者分享如何才算为「按正意解释圣经」。 2. 「四位一体论」显示，李常受的推理过程，载於《晨兴圣言》这本书内。分为三部份 ：第一部份称为「包罗万有的『一』的异像、经历与实行」；第二部份称为「晨兴喂养」 ；第三部份称为「信息选读」。根据这三部份的思路，我们可以看到李常受的「逻辑推理 过程」，先是滥用「灵意解经」，为自己创作出越来越强化，越来越远离圣经本意的新名 词；然後根据这些新名词所带有的新逻辑，推论出「四位一体」的结论。其「逻辑推理过 程」大致如下： 　　第一，李常受先误解「三位一体」的逻辑。 　　第二，李常受继而曲解弗4：4-6，创造「四而一」的论调。 　　第三，李常受错误地用「调和」来形容三一神与人的「合一」。 　　第四，李常受推论出一个新名词──「基督生机的身体」。 　　第五，李常受藉「一」的新定义来推论出「四一神」。 　　第六，李常受的解释是三一神「分赐」自己给「召会」。 3. 以下是「四位一体论」的本文（笔者以不同的括号和新标点符号，加以修饰）。读者 可以先细读这篇「四位一体论」，从而理解李常受整个思想，然後才来看笔者的「批评」 ，这样才不至误解。 《晨兴圣言》──包罗万有的「一」的异像、经历与实行（9 7年4月台湾初版，第141页 ，第八周，周二。） 《以弗所书》四章四至六节里，「四而一」的「生机实体」与《启示录》一章二十节里的 「金灯台」相符。「基督的身体」既是「三一神」，与蒙祂救赎并变化之人的调和，因此 「身体」本身就是「一」（弗1： 4-6）。 按照（弗4：4-6），「基督的身体」──「召会」乃是「四而一」──父、子、灵和身体 ：至终，「召会」──「身体」，就是一班蒙救赎、得重生，且与「三一神」联结，并与 「三一神」调和的人（弗3：16-21）。 （弗4：4-6）启示「四个人位」──一个身体、一位灵、一主、一位神，与父──调和在 一起，成为一个实体，作「基督生机的身体」： 1. 「父」是源头，「子」是成分，「灵」是素质；这三者都与「身体」调和。 2. 「父」具体化身在「子」里；「子」实化成为「那灵」，祂们都在我们里面；因此我 们是「四而一」── 神圣又属人的构成──（约14：10-11、16-17、20，弗3：16-21） 。 3. 因着「父、子、灵」都与「基督的身体」是「一」，我们可以说，「三一神」现今乃 是「四一神」；这四者就是「父、子、灵与身体」（4：4-6）。 晨兴喂养 （约14：16-17）「我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是 实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同 住，且要在你们里面。」20节──「到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面， 我也在你们里面。」 「身体」真正的「一」就是「三一神」，祂不仅是「三一」的，也是经过过程并终极完成 的。这位终极完成、经过过程的「三一神」，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里 相「调和」，这「调和」就是真正的「一」。 真正的「一」，不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时，有他们那一种 的「一」。然而，那不是我们的「一」；我们的「一」乃是「基督生机身体」的「一」。 「基督的身体」乃是「三一神」 与蒙救赎，并被变化之人的调和；因为「身体」是这样的调和，这「身体」本身就是「一 」。「三一神」的三者──父、子、灵──乃是这「一」的三个神圣因素；而这三个神圣 因素，与一个人性因素相调和，终极成为「身体」。这「身体」就是真正的「一」。（《 长老训练》第十册，三六页） 信息选读 「召会」是什麽？「召会」是一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位众 人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这就是「召会」。在宇宙中 ，没有什麽别的东西，像「召会」那样了；她是何等的奇妙！讲到末了，「召会」就是一 班与「三一神」联结并调和的人。「三一神」与「召会」乃是「四而一」。 因着「父、子、灵」都与「基督的身体」是「一」，我们可以说，「三一神」现今乃是「 四一神」；这四者， 就是「父、子、灵」与「身体」。神圣「三一」的「三」者，不可 分，不可离，也不可乱；这「四一」也是一样。 「三一神」与「基督身体」如此奥秘的联结并调和，目的乃是为着分赐──「那灵」作「 基督身体」的素质， 不断地将祂自己分赐到我们里面。同时，主也一直将祂的成分，分 赐到我们里面。照样，当「父」超越、遮护我们；贯彻、关切我们，并住留在我们里面时 ，祂就不断地将祂自己分赐到我们里面。因此，「召会」乃是「三一神」分赐的结果。 「三一神」将祂自己分赐到祂的信徒里面，在宇宙中，便产生了「召会」这一个「生机体 」，并且「三一神」要不断地、一点一点地，将祂自己分赐到祂所有的肢体里面，作他们 的成分、素质和享受。（关於「神圣分赐」更深的研读，一七九至一八零页） 《以弗所书四章》有「四个人位」在这里，他们都非常的活跃。身体、那灵、主和父神， 都活跃的调和在一起。那灵、主和父，正在做一件工作。祂们作工，将祂们自己与「身体 」调在一起。《弗四章》陈明「基督身体」真实的景像。这一组包括「四个人位」──身 体、那灵、主和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是「基督的身体」，就是「 召会」。「父」具体化身在「子」里，「子」实化成为「那灵」，「那灵」与信徒调和。 这调和乃是「基督身体」的构成。我们都必须看见这事。如果我们看见这事，圣徒间，以 及众「召会」间一切的问题，就都没有了。一切的问题，只能借着这「异像」而得解决。 （「基督身体的内在观点」，七一页） 参读：《长老训练》第十册，第三章；关於「神圣分赐」更深的研读，第十四至十五篇； 「基督身体」的「内在观点」，第四章。（引文完毕） 吴主光的评论： 误解「三位一体」的逻辑 李常受说：『「三一神」不仅是「三一」的，也是「经过过程并终极完成的」』。这个论 调非常危险，它表示「神」原是一位，但是经过某种「过程」而逐渐增加，变成三位，只 不过这三位神合而为一而已。这就等於说，除了「神」是自有永有的之外，「圣子」和「 圣灵」都不是自有永有，乃是「从神衍生出来」的两位新神，他们都是有开始的。这样等 於说，「圣子」和「圣灵」都是低级神；与圣经形容主耶稣是「亚拉法」和「俄梅戛」； 我是「始」是「终」的说法相抵触。不但如此，李常受更在下文推论出「四一神」和「四 位一体」，表示连「教会」（李常受称之为「召会」）也是一位低级神，因为「教会」也 是有开始的，与「圣子」和「圣灵」有开始一样。 其实李常受没有想到，「三位一体」的说法，原是古教父奥古斯丁的说法，不是圣经的用 词。奥古斯丁给「圣父，圣子，圣灵」形容成为「三位一体」，虽然算是准确，但其中「 三而一，一而三」的逻辑观念，却不完全是人的逻辑观念；不能以数学，或人的推理，来 构想三一神彼此之间的关系。地上根本就没有一样事物，能够完全表达三一神的奥秘。所 以我们研究「教会」与「三一神」合而为一，只能以圣经的用词，和这些用词所带有的逻 辑关系为限；不能离开圣经的规限，自行创作出一些新名词，又藉着这些新名词所带有的 逻辑关系，肆意推想经文范围以外的结论。李常受就是这样运用自己所发明的名词和逻辑 ，将「合一」形容成为「调和」；又幻想「三一神」各自不断地将自己「分赐」给「教会 」（下文交待），使「教会」在实质上变成「基督生机身体」，从而推论出「四位一体」 ，大大远离圣经的真理。 李常受不明白，其实「圣父，圣子，圣灵」只不过是借用人间的名称来形容「三一神」而 已，目的是叫我们明白，我们得救，蒙了何等大的恩典。我们本来都是罪人，我们的本质 原是尘土，却因着「神的儿子」耶稣基督的救赎恩典，得以称为「神的儿女」。为甚麽我 们得称为「神的儿女」呢？其逻辑乃是这样──我们因信，得与「神的儿子」联合，这样 ，主耶稣是「神的爱子」，我们也因他而成为「神的儿女」。倘若不是为救赎我们成为「 神的儿女」，主耶稣基督其实是无须称为「神的儿子」。圣经显示，主耶稣降生之前，并 没有「子」的称呼。正如诗篇说：「你是我的爱子，我今日生你。」（诗2：7）意思是， 从你出生之後，你就是我的爱子。 在灵界，神和天使都没有性别，不分男女，因为不用生育。因此没有「父」和「子」的关 系。主耶稣在未降生前，神与他的关系是（神）「说话者」与（道）「所说的话」的关系 。这关系说明了「三位一体」的奥秘，因为「道」还未从神口中说出之前，已经以「智慧 」的形式，存在於「神」里头；当「神」说出「道」之後，「道」就可以独立存在而成为 一位「神」，这就是约翰福音一章一至二节所解释的奥秘。 再者，主未降生前，神与他的关系也是「不能见之神」与「能看见之神的像」的关系；这 关系也能说明「三位一体」的奥秘──神是个灵，不是受造物，因此神不可能有任何形体 ；凡有形体的，都是为适应某种生活环境而有这样的形体。就如生活在水中的鱼类，有他 们独特的形体；生活在空中的飞鸟，也有他们独特的形体……，各类活物都随着环境需要 而有不同的形体。但是神完全不须要适应环境而生存，所以神是无需任何「形体」。只有 主耶稣不同，因为降世为人，与人同住，主就需要有一个形体。说来奇妙，主生活在天上 之时，却常以「曾被杀的羔羊」显现，叫人记念他在地上所成就的「救赎大功」。不论主 显现之时，带着怎样的形体也好；主都在彰显父神的荣耀，如同相片彰显人的荣耀一样； 相片与相中人原为一。 再者，我们因信得与神的「独生爱子」联合，成为「神的儿女」，并不表示我们也有「神 性」，像主耶稣有「神性」一样。因为圣经称主耶稣为「神的独生子」；「独生」一词表 示只主耶稣有「神人二性」，其他「神的儿女」只有「人性」没有「神性」，所以我们不 能与主耶稣完全同类。就如一个「女子」嫁给一个「男子」，虽然二人成为一体，那「女 子」仍然是「女子」，不能因为与那「男子」成为一体之後，而变成「男子」；我们像「 童贞女子」许配给「基督」也是这样。 有一点我们千万要小心的，虽然圣经形容神为「圣父」，又形容主耶稣为「圣子」，「圣 灵」却不是「圣母」；不要以为有了「父」，当然也有「母」才有「子」。不！「圣灵」 原是中性，不是女性；我们不能以人的逻辑来推想「圣父，圣子，圣灵」的关系。笔者在 上文已经说过，灵界是没有性别的，因为不用生育。再者，三一神虽然同等、同荣、同尊 、同质、同永……，我们也不能用人的逻辑来推想，三一神必须在凡事上平等。圣经显示 ，在工作上，「父」差「子」，因此「父」比「子」大，「子」在凡事上都要顺服「父」 ；圣经又显示，「子」求「父」差遣「圣灵」来，代替「子」在地上作圣徒的保惠师，因 此「圣灵」一直隐藏自己，他的责任只是彰显「父」和「子」，他「不是凭自己说话，乃 是把他所听见的都说出来」；所以主说，「他要荣耀我，因为他要将受於我的告诉你们。 」（约16：13-14）《启示录》也显示，天上所有的敬拜，全部都是敬拜「坐宝座的全能 者的（父神）和羔羊（圣子）」两位；圣灵从来不另外受人敬拜。所以，我们万万不能用 人的逻辑来构想神「三而一，一而三」的关系。不能因为「三位一体」这个奥古斯丁所发 明的名词，就以为三一神必须凡事都平等。李常受就是用这样的逻辑来推想「四位一体」 ，把人的本质提升，形容三一神与人「调和」，而成为「四一神」，造成非常严重的错谬 。 曲解以弗所书四章四至六节 《以弗所书》形容「教会」（召会）是「基督的身体」，这是不错的。但李常受用自己的 逻辑推论，认为「基督的身体」既然是「三一神」与「蒙救赎并变化之人」调和起来，这 「身体」就成了一个「四而一的生机实体」。他引用（弗4：4-6）来解释这一点，指出这 段经文启示出「四个人位」── 一个身体、一位灵、一主、一位父神；而这四个人位「 调和」在一起之时，产生变化──「父」具体化身在「子」里；「子」实化成为「那灵」 ；这三位都在「召会」里面，形成一个「神圣又属人」的「四而一结构」。因为「父、子 、灵」是「一」，「基督的身体」也是「一」，於是调和起来就成了「四一神」。 究竟弗4：4 - 6这段经文，是不是这样解的呢？不！任何不主观的读者都看不出这段经文 有「四而一」之类的意思在内。我们知道，保罗在《以弗所书》里所说的「合一」，是指 外邦人与犹太人应该在主里合一。所以保罗在第四章第一节，一开始就说：「我为主被囚 的劝你们」，意思是说，保罗因为劝各个外邦教会带捐项上耶路撒冷去賙济穷人，想要藉 这善举来促成犹太人与外邦人和好合一，但犹太人不领情，竟然控告保罗，使保罗被解到 罗马去受审，为叫外邦人和犹太人合一而成了「被囚的」。虽然如此，保罗劝勉以弗所教 会的外邦人说：「既然蒙召（就是与犹太人同为後裔，同为一体，同蒙应许的恩召）、行 事为人就当与蒙召的恩相称（意思是，就当以「合一的行事为人」来与「合一的恩」相称 ），凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而 为一的心（这是七个合一的态度）。身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有 一个指望、一主、一信、一洗、一神（这七个「一」，是合一的根据）；就是众人的父、 超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。（这是形容「父神」是所有外邦人和犹 太人的「父神」。）」 或问，上文所说的「七个『一』」，岂不也是指「教会」与「圣父，圣子，圣灵」合一吗 ？李常受用这段经文推论「四位一体」，有甚麽不妥呢？ 笔者认为上文这「七个『一』」，不能用来推论「四位一体」，因为中间有一句「正如你 们蒙召，同有一个指望…… 」，证明这是指外邦人与犹太人同蒙一个「召」，去得同一 个「指望」，就是外邦人与犹太人合成「一个身体」，由「同一位圣灵」所合成的。理由 是，外邦人和犹太人同有「一主、一信、一洗、一神」。因此，我们解释这段经文，绝对 不能离开经文的本意，就是外邦人与犹太人合一；不是教会与三一神合一而成为「四一神 」。 要知道，圣经形容教会是「基督的身体」，这是一种比喻，因此是一种灵意。凡是「灵意 解经」，不能越过比喻的文字与事实的规限，不然，就属於「无限上纲」，以私意代替灵 意。历史上许多异端都是因为滥用「灵意解经」而走偏差；历史上也有不少人因为一面倒 地反对「灵意解释」而曲解圣经，所以我们应用「灵意解经」，要注意以下的「原则」： 1. 在解经之前，先要查清楚，这段经文是否可以用「灵意」来解。通常含有灵意的经文 ，都是属於「比喻性质」的，例如异象、异梦、预表、预言、会幕祭礼、祭礼系统、节期 系统、天上灵界的事物、比喻、寓言……等。 2. 「比喻」中有「灵意」与「实意」──「比喻」本身是灵意，但比喻的结论，和带出 来的教训却是实意，必须按字义来领会。例如，「新耶路撒冷圣城」是「灵意」，但神其 中宣布的教训、劝勉和真理都是实意，例如「……神要亲自与他们同在，作他们的神。神 要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去 了。」（启21：3-4）这些话是属於「比喻」的「结论」，必须按字义来接受。 3. 「灵意解经」必须符合上文下理──所谓上文下理，不单是句法上，也是逻辑上。例 如解释出来的意思，与同一个系统的其他同类经文产生冲突，就不能接纳了。 4. 「灵意解经」不能离开「文字」和「事实」的逻辑规限──凡是脱离规限而随意伸引 出去，与经文的「用字」和「事实」无关，都是错谬的解释。例如：「铜祭坛」因为是献 「赎罪祭」的地方，所以含有「救赎」的灵意。但是，不能因为「铜祭坛」是用铜造的， 就以为会幕里所有用「铜」造成的圣物，都含有「救赎意义」，这就离开了经文「用字」 和「事实」的逻辑规限了。 5. 「灵意解经」不能超越规限的「幅度」──用「灵意解经」之前，必须问，神借用这 件事物来表达祂心中「属灵的意念」，到底借用的「幅度」有多阔，有多广，有多深？例 如主耶稣介绍自己是「天上降下来的吗哪」（约6：32-3 8），主借用「吗哪」的幅度只 限於「天上降下来」、「生命之粮」、「供应全世界所有人」、「叫人永远不饿」……等 范围；不能再伸引出去，借用「吗哪可以烤来吃」，藉以讲论耶稣受苦……。凡是无限上 纲地伸引出去的「灵意解经」，都是不合理的。 6. 「灵意解经」必须根据神的启示──保罗借用「摩西面上的帕子」来讲论「读经秘诀 」，认为以色列人一直不明白圣经，是因为「帕子还在他们心上」，不知道「这帕子在基 督里已经废去」。保罗指出，「他们的心几时归向主，帕子就几时除去。」保罗这样解释 ，不是自己发明的，因为他得到神的启示，知道旧约本是「影儿」，那「形体」却是基督 ，所以才这样解。我们用灵意解经也必须这样，只能按神的启示，或其他同类的解法来解 ，不能自行发明新的解释。 将「合一」改为「调和」 研究李常受之所以推论出「四位一体」，其中主要原因，是用自己的逻辑去推论出一些新 名词来，这些新名词天然带有新的逻辑观念，是圣经所没有的。其中最严重的错谬，就是 将三一神与教会「合一」，形容成为三一神与教会「调和」。这词在短短的一千七百多字 中，竟然出现十五次之多。李常受就是被这错的「调和」二字害死他。 他说：『「基督的身体」乃是「三一神」与「蒙救赎并被变化之人」的「调和」；因此， 三一神的「三个神圣因素」，就与「一个人性因素」相调和，而变成「四而一」。』他认 为，『「三一神」不仅是「三一」，也是经过过程并终极完成的；这位终极完成、经过过 程的「三一神」与蒙拣选之人的人性「调和」，终极成为「身体」。』因此他又推论── 『「那灵、主、和父」所做的工作──将自己与「身体」调在一起，以至「父」具体化身 在「子」里，「子」实化成为「那灵」，「那灵」与信徒「调和」，而终极成为「身体」 （召会）。』 读者细读这样的理论，是否感到李常受利用「调和」一词，而将「合一」神秘化，为的是 将教会的本质加以神化，好与三一神形成「四位一体」？其实圣经形容三一神与教会「合 一」，而不是「调和」。因为： 1. 圣经用「合一」这词，是表示在「爱」里合一，因此而有了「爱的关系」，如同「父 子」，如同「夫妻」的「关系」。这些关系都是借用「人间的名词」来形容而已。但「调 和」的说法却含有形容我们在本质上与三一神同等的意念，因为如果我们不是与神同等、 同荣、同尊、同质、同永……，我们根本上无法与三一神「调和」。试想，我们这些受造 之物，怎可能与造物主「调和」呢？三一神是无始无终的；我们却是有始，若我们是无终 ，也是倚靠三一神才能无终。李常受因为形容人在本质上与神同等，才以「调和」来推论 出「四位一体」。如果这种说法是对的，我们也可以倒转过来说──「圣子」和「圣灵」 也是受造物，像我们是受造物一样；我们和「圣子，圣灵」都是因为蒙恩而得与神「调和 」，最後被提升成为神，而形成「四位一体」。这样的想法，岂不是将「圣子」和「圣灵 」的神性降低吗？试普天之下，有谁不认为这种思想是大异端呢？ 2. 圣经用「合一」来形容我们与三一神的关系，乃是借用人间的「父子」和「夫妻」关 系来形容，这些关系是以「顺服」和「牺牲」来结合的，而且这样的结合，并没有暗示「 角色上的变化」，正如「丈夫」与「妻子」合一之後，「丈夫」还是男人，「妻子」还是 女人。因此，教会与三一神合一之後，教会仍是人，三一神仍是神，不会有「神性本质上 的变化」。 3. 李常受所用的「调和」观念，又表示三一神和教会的关系，是一种「混合物」或「灵 合物」的关系──彼此间发生某种「神奇的变化」，而变成「四位一体」。我们知道，「 三位一体」是指三位都是神，他们可以一而三，或三而一。照着同样的逻辑，「四位一体 」也表示四位都是神，又可以四而一，一而四了。试想，罪人蒙恩而组成「教会」，怎可 能连本质也被提升而成为「神」呢？若能，也就暗示起初只有一位「神」，後来神收纳另 一位而变成「两位一体」；再後，神又收纳多一位而变成「三位一体」；现在神再收纳「 教会」而变成「四位一体」；将来还可能会变成「五位一体」……等，这是何等荒谬的说 法？ 发明新名词「基督生机的身体」 李常受为要强化「四位一体」的理论，又发明一个新名词，称教会为「基督生机的身体」 。我们理解「教会是基督的身体」，因为圣经形容基督爱教会，如同丈夫爱妻子；所以保 罗说：「丈夫也当照样爱妻子、如同爱自己的身子，爱妻子、便是爱自己了。」（弗5﹕ 28）因为亚当爱夏娃，夏娃确实是神用亚当的骨和肉合成的。但李常受将「教会是基督的 身体」加以强化，而创造出一个新名词──『教会是「基督生机的身体」。』他解释这个 新名词，说：『这是「三一神」与「蒙救赎，并被变化之人」的「调和」，因为这样的「 调和」是三个神圣因素与一个人性因素相调和，所以终极使这「身体」成为「基督生机的 身体」。』 李常受故意加上「生机」二字，为要强调这不是一种「比喻」，而是「与主同质」，能在 各方面都与主匹配， 就像「头」与「身体」匹配，因为同属一种机能或生机。所以李常 受形容──『「父」是源头，「子」是成分，「灵」是素质，这三者与「身体」调和，使 「身体」（教会）含有父和子的「成分」，并灵的「素质」；又说，「父」具体化身在「 子」里面；「子」实化成为「那灵」，』然後作出一个结论，说：『祂们都在我们里面； 因此我们是「四而一」──神圣又属人的构成。』 这样的形容，分明是刻意地将三一神的「神性本质」具体实化地加到「教会」里面， 这 就是他所说的「生机」， 使「教会」配与三一神组成「四位一体」，又称这结构为「四 一神」。 读者可以看到，李常受滥用「灵意解经」，随私意创作一个新名词，然後再从这个新名词 推出一个全新的逻辑系统；又再一次藉着这新的逻辑系统推出另一个再新一代的名词，又 再从这个新一代的名词推出一个又再新一代的逻辑系统……，这样就离开圣经的本意越来 越远了，因为离开了「比喻」的用字和相关的事实，变成随己意糊乱推论。这种滥用「灵 意解经」的推论，是历史上许多异端产生的主因。 其实圣经用「基督身体」来比喻「教会」，用意只在形容： 1. 基督「住在教会里面」，视教会如同自己的「身体」； 2. 基督用自己的「身体」来造成赎罪祭，所以看教会如同他的「身体」； 3. 基督「爱」教会如同「自己的身体」，就像亚当看夏娃为自己「骨中的骨，肉中的肉 」一样； 4. 教会的生命本是藏在基督里，如同「身体」与「头」相连才有生命一样； 5. 教会与基督「联合成为一体」，因此，主如何，我们将来也必如何；主在天上享荣耀 ，我们也享荣耀；万有都在基督的脚下，也是在教会之下……。 「比喻」必须永远保持「喻意性质」来领会；只有从「比喻」解出来结论性的教训，才能 按字义来领会。并且「比喻」只能按其字义和相关的事实来推论，离开了「比喻」的用字 和相关的逻辑，就等於以「私意」取代「灵意」了。 李常受推论「四一神」 李常受为要强化「四位一体」的理论，又发明「四一神」这个新名词。他说：『「因着「 父、子、灵」与「基督的身体」都是「一」──「父、子、灵」组成「三一神」是为「一 」；「基督的身体」也是「一」，并且因着与三一神「调和」而有了「生机」，所以可以 说，「三一神」现今成了「四一神」──这四者就是「父、子、灵与身体」。』 李常受不知道，由「三一神」推论成为「四一神」，等於说，神是会「进化」的；而且「 四一神」的第四位，还是受造之物中的罪人所组成的「教会」──这「教会」竟然有了「 神性」，可以与三一神同等、同列，而成为「四一神」。李常受凭自己的逻辑，将「合一 」推论成为「调和」，已经很大胆了；他再进一步推论而发明「四而一」，并滥用「灵意 解经」，将教会是「基督的身体」修改成为教会是「基督生机的身体」，更是大胆；现在 他再推论出「四一神」这个新名词，真是越来越大胆。 按「三一神」这个名词，当然是「三位神」合而为一，而成为「一位神」，因为他们本是 同等、同质、同荣、同尊、同永……的神。从前的人，无法在数学上明白「三位一体」， 因为无法想得通，何以三个「１」加起来，变成一个「１」？现在我们明白了，在数学上 ，１＋１＋１当然＝３，不能＝１；但圣父，圣子，圣灵三位都是无限的神，他们的神性 不应该用「１」来代表，乃应该用「∞」来代表。这样，在数学上，∞＋∞＋∞＝∞就对 了。现在李常受的「四一神」理论变成，∞＋∞＋∞＋１＝∞，怎能说得通呢？ 三一神将自己「分赐」给「召会」 人性的「教会」与神性的「三一神」，无法在本质上「调和」，这一点相信李常受是有想 过的。但是，不知为了甚麽，李常受明知想不通，却硬要想办法，使这理论变成想得通。 於是他大胆地推想──『「三一神」与「基督身体」（教会）如此奥秘的「联合」并「调 和」』，有一个很重要的目的，就是不断地将自己「分赐」到我们里面──1）『「那灵 」（素质）不断地将祂自己「分赐」到我们里面』，成为我们（教会）有了祂的『素质』 ；2）『「基督」（成分），也不断地将自己「分赐」到我们里面』，使我们（教会）有 了祂的「成份」；3）『照样，当「父」超越、遮护、贯彻、关切，并住留在我们里面时 ，祂就也不断地将祂自己「分赐」到我们里面。』──这样，李常受认为，『「召会」』 就是『「三一神」要不断地、一点一点地，将自己「分赐」到』我们里面，成为我们『的 「成分、素质和享受」』，结果，产生了「召会」这个「生机体」。』 读者看见了没有？李常受大胆到，推论三一神分别将自己神性的本质──成分和素质── 「分赐」给「召会」（人），目的为要使「召会」变成「神」，从而使「四一神」和「四 位一体」的理论变成可以想得通，变成合理。 这论调， 读者听来是不是似曾相识呢？对了， 那就是从前撒但想要升上去与神同等的意 念；也是蛇引诱女人夏娃，吃了那禁果，就可以「如神有智慧」的意念。李常受真是胆大 包天了。我们搜寻全本圣经，也无法找到，三一神将自己的成分和素质「分赐」给教会的 道理；李常受也没有说明，这念头是根据何经何典。从文章的思路来看，这念头是来自李 常受滥用「灵意解经」，肆意为自己推论出一个新名词，从这个新名词又再推出另一个新 名词；发展出一个新逻辑，又从这个新逻辑发展出另一个更新的逻辑。由此可见，依据严 谨的释经原则来解经，是何等的重要。解经前，我们必须分辨经文的性质，是不是属於「 一般叙述性」──没有灵意的用词、记叙、讲论、教训、劝勉、历史……等话语；还是属 於「比喻性」──含有灵意的比喻、预表、预言、异象、异梦、故事、形容词、天上的启 示、借用的暗喻……。「一般叙述性」的文字，故然一定要按字义来解经；即使是「比喻 性」，含有灵意的文字，我们在推想其灵意之时，还是要按比喻的用字，和这用字所附带 的事实和逻辑关系来规限自己的推想，免得自己的推想脱离了规限，变成肆意伸引出去的 糊思乱想，远离经文的本意，无限上纲，这就是祸害不浅的「滥用灵意解经」了。 李常受刻意将教会神化，很可能是为了抬高自己对教会的总领导权。还记得一九九一年， 十六位称为「香港教会全体长老同工」的弟兄，寄来一篇颇长的报导文章，指出李常受自 大和信仰变质。其中一段文字指出，台北训练中心的一位主要负责人於一九八六年七月， 在美国德州一位弟兄家中这样公开教导，说：「圣父是第一位、圣子是第二位、圣灵是第 三位、李常受则是第四位，以後就是李常受身边的人。」并且，有一位讲者 Howard Higashi 又声称：「李（常受）弟兄完全被圣灵充满，呼求李常受的名，我们也可以从他 得生命。」并当场带领全体呼求李常受的名。倘若这些报导属实，李常受和支持他的党众 ，已经「走火入魔」了。 http://www.ftcws.org/ftmagazine/sp/201005sp1.htm 此篇超连结文章，深入讨论李常受诸多错谬的神学与荒诞的实行。 培灵信息 再评「李常受之四位一体论」 吴主光 自从前一期，笔者刊登了一篇文章《李常受的「四位一体」》之後，收到一些友人寄来大 量有关李常受的资料。要消化这些资料，实在需要很多时间和心思。但是，笔者感到有必 要在今期再写一篇评论李常受「四位一体」的文章，藉以澄清一些误会，和再深入一点指 出李常受思想的错误。 李常受在美国的诉讼 根据资料显示，早於一九七零年代中後期，美国有两个福音机构──「基督教研究院」（ Christian Research Institue）、加州柏克莱的「伪灵剖析会」（Spiritual Counterfeits Project）曾发表评论，指李常受和他的教派为「邪教」。到一九七七年， 美国「圣经解答者」（Bible Answer Man）「马丁华特」（Walter Martin）又在一公开 聚会中解析李常受的教派为「邪教」，於是李常受的「地方教会」在报章上谴责「马丁」 。李常受并邀请「马丁」到家中午餐，详谈这事。之後，「马丁」返回「基督教研究院」 ，指示同工们今後不要再对李常受作出任何批评。 可惜不久，双方又再「交战」。更不幸者，有两本针对李常受的书出版，启动了诉讼事件 。第一本由Thomas Nelson写的《弯曲的心思者》（The Mind Benders），指控「地方教 会」对会众「洗脑」和「恶待会员」。「地方教会」遂於一九八一年提起第一次诉讼，但 最後双方达成和解，Thomas Nelson收回他的书，不再出版。第二本由「伪灵剖析会」写 的《神人》（God Man），这本书又在两年後再由Neil T. Duddy改编，并印发德文和英文 版；於是「地方教会」第二次提出诉讼，结果一九八五年法庭裁定《神人》一书属於「诽 谤」，罚款一千一百九十万美元，导至「伪灵剖析会」因付不起罚款而宣布破产，而 Duddy也要远走他方。之後，各界人士对李常受和「地方教会」加以责难。一九九七年李 常受去世。 李常受去世之後，有John Ankerberg和John Weldony於一九九九年经“Harvest House Publishers”出版社出版一《邪教暨新兴宗教百科》（The Encyclopedia of Cults and New Religions），该书只用了一页半的篇幅批评李常受，「地方教会」就在二零零一年 十二月第三次提出诉讼。但二零零六年上诉法院改判「法院对『宗教争议』不具管辖权」 ；「地方教会」向最高法院上诉，二零零七年又向联邦最高法院上诉，两院均裁定「不受 理」。 与此同时，「地方教会」明白与众为敌不是办法，於是展开许多与众福音机构建立关系的 活动。他们在香港的同类活动，笔者也曾出席。这些活动得到广泛的友善接纳，所以「地 方教会」的「流水站」出版机构也加入了「福音派基督教出版协会」（ECPA）、「基督教 出版行销会协会」（CBA）、和「福音派基督徒信用合作社」（ECCU）成为会员。又进行 与「基督教研究社」（CRI）、「富勒神学院」（Fuller Theological Seminary）多次对 话。 即使如此，反对「地方教会」和李常受的人仍然很多。到二零零七年，一封来自七个国家 ，由六十位福音派学者和领袖联名签署的「公开信」，劝勉「地方教会」和「流水站」应 该放弃李常受的「非正统论述」和「一直以来用法律诉讼方式来解决争端」。 然而，「美国基督教研究院」的院长Hank Hanegraaff和该院的期刊篇辑Elliot Miller却 决心对「地方教会」和李常受进行深入研究。他们花了六年时间，多次会见「流水站」的 代表；又跑到中国、台湾、南韩、英国等地搜集数以百计的文件和资料，加以研究。最後 作出一个惊世的结论，公开向「地方教会」道歉，表示「我们错了！」这实在是轰天动地 的道歉。我们知道，向来西方学术界很少对中国人会这麽谦卑，肯公开道歉认错。可能因 这个缘故，「富勒神学院」（Fuller Theological Seminary），「真道实践会」（ Answers in Action），「美国宗教研究所」（Institute for the Study of American Religion），「福音派基督教出版协会」（Evangelical Christian Publishers Association）等组织都纷纷起来写公开信，表示承认李常受的思想纯正。《今日基督教 》（Christianity Today）杂志亦誉「倪柝声」为二十世纪百位最具影响力的基督徒之一 。美国国会众议院也在零九年七月底表彰为主殉道的倪柝声，肯定他对全球基督教的贡献 。 反对的声音 当然，仍然保持反对李常受的也大有人在。诸如「陈恪三」、「唐崇荣」、「卢文」、「 唐守临，任钟祥」等，均着文指出李常受的错谬，其中以「唐守临，任钟祥」所写的《为 真道竭力争辩》一书，论述得相当详尽。 笔者在此声明，我自己也非常敬佩倪柝声弟兄，并且在建立自己教会的路线上，多方面也 与倪弟兄的「地方教会」相同。虽然我对倪弟兄的释经原则仍有意见，但对他为主摆上自 己，和他的属灵生命，却非常敬佩。对於李常受，我却保持距离；我促请读者千万不要将 倪柝声和李常受混为一谈。倪弟兄去世後，李常受自己发明了许多新道理，就是这些新道 理弄至他的教会四分五裂，也弄至他和他的教会被美国众福音机构围攻，这一切都是倪弟 兄不知道的，也与倪弟兄无关。相信倪弟兄若知道，必不会认同李常受的思想。 笔者认为，虽然美国众福音机构纷纷向「地方教会」和李常受道歉，但问题并不是这麽简 单。首先我要指出，倘若这些福音机构真的认同和称赞李常受的思想，尤其是「四一神论 」，他们不但应该道歉，最低限度应该颁发一个「荣誉博士学位」给李常受，并向全世界 大事宣传李常受的「伟大发现」──三一神竟然这麽爱「教会」，将「教会」纳入「神圣 三一」里头而成为「四一神」；这些福音机构还应该呼吁全世界所有教会为这个大发现而 欢腾庆祝才对。因为普天之下，还有甚麽比这个大发现更宝贵呢？正如李常受说：「圣经 中所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己在基督里作到祂所拣选并 救赎的人里面，使他们成为祂团体的彰显。」 然而，当笔者细读那些福音机构的公开信之时，并没有发现他们真的接纳李常受的「四一 神论」；他们只是为曾经诬告李常受为「邪教」而道歉。由於李常受的「地方教会」长期 藉诉讼方式来回应众人的批评，笔者可以想像，这些福音机构之所以纷纷公开道歉，必定 与诉讼压力有多少关系。 再者，笔者对这些福音机构全无信心，因为其中大部份都已经接纳天主教。就如「富勒神 学院」，已经在一九九四年和九八年两次与天主教代表签署“Evangelicals and Catholics Together”宣言。Hank Hanegraaff所主持的“Bible Answer Man”广播节目 也曾公开表态，认为天主教不是异端。如果他们所持的信仰原则，连天主教也可以接纳， 认为不是异端，我们可以想像，他们必定更容接纳李常受的思想，认为属於正统。 请看「美国全国福音派联会」（National Association of Evangelicals）和「富勒神学 院」的创办人「夏露奥肯加博士」(Dr. Harold Ockenga)怎样说──「『新福音派主义』 的诞生，可以说是与我在1948年，在帕萨丹纳（Pasadena）城市演讲厅（Civic Auditorium）所发表的演讲词有关。当时我在演讲中，一方面承认「基要信仰主义」（ Fundamentalism），一方指出基要信仰的教会观和社会观是不对的。我呼吁大家放弃『分 离主义』（笔者按：指与异端分离），……得到许多福音派人士热烈回应。……『新福音 派主义』与『基要信仰主义』很不同，因为『新福音派主义』放弃分离主义，肯定与不同 宗派的神学对话是有价值的。（按：意思是与任何异端保持相交，包括天主教等）……将 福音的重心放在社会、政治、和经济等实际生活上，使福音显得更有意义。（按：福音的 重点不再是属灵的，乃是属世的。）」 这些福音机构为诬告李常受为「邪教」而道歉，笔者也认为李常受不是「邪教」，但我无 法接纳李常受的思想为正统。第一个原因就是李常受的「灵性生命」很有问题。请看香港 的「地方教会」怎样与他分裂？ 聚会所指证李常受的过失 笔者多年前收到一封由「香港教会全体长老同工」──杜焕章、温继有、林绍光、唐崇华 、封志理、韦约瑟、梁众汉、吴思齐、钱卫民、林伟诚、陈国荣、程蒙恩、唐崇基、何道 周、郝继霖、江瑞荣等十六人於一九九一年六月四日写成的「公开声明」，表示「香港教 会与李常受及其『水流职事站』断绝一切关系。」原因是发现李常受的言论明显地「违背 了圣经教训」。以下是该公开信的部份节录内容： 一、李常受宣称自己是「众教会独一的带领人」 该公开信指出：一九八六年二月十七日至廿二日，李常受在美国「安那翰教会」向全球四 百多位长老宣布──「 1. 众教会在实行上必须完全一个样子，一切不同之处该被定罪──在教训、实行、思想 、说话、内涵、外观及表现上，要有「七重的“一”」，意思是要求众长老与他完全一致 。 2. 宣称主升天後，地上仍需要有一个“有形的领导”(Physical Leading)，由使徒代表 基督来带领。但今天李常受就是这位使徒，是独一的工头，也是总司令。若有人对他有百 分之一不跟从，必须於当晚十时前立即离场。 3. 宣称只有他知道主今天的行动，若由他一人“驾驶”，众教会必然复兴。」以上这些 宣称，很明显是「自大狂」。当时，有人拟出一封向李常受效忠的信，要每一位长老签名 。许多长老当时签了名，後来又发表声明，取消该次的签名，因为感到向一人效忠与真理 不合。 二、台北教会长老「受训高举李常受父子」 一九八七年六月十三日至十七日，余洁麟、韩德璞等人奉李常受之命训练台北教会长老九 十五人。他们说：「 1. 李常受是今时代神在地上独一的职事，各长老必须与职事绝对合一。我们的负担就是 把各人都作成李常受，是一所李常受复制中心。 2. 主在地上若有所行动，必定藉着李常受；而李蒙泽（李常受的儿子）是唯一有恩赐能 把它实行出来的。」 香港的弟兄认众高举个人，压迫未犯罪的人向人认罪，不合经训，於是不接受。 三、「台北全时间训练」的荒谬言论 一九八六至八八年李常受主办「台北全时间训练中心」（由李蒙泽负责），发表如下荒谬 言论：「 1. 二十四位『施训者』（讲师）必须每天向李蒙泽报告一切行动。 2. 众教会的长老都必须来到台北受训，否则就不在神的行动里。 3. 不必祷告问神怎样作，只要跟从李常受；即或他错了，还是对的。 4. 『训练中心』的地位在众教会之上。」 那一次训练的毕业典礼，据说「旗帜林立、乐队演奏、列队操步、色板变化、观众欢呼， 一如美国大球赛之花样。」韩德璞更於一九八六年七月……说：「圣父是第一位，圣子是 第二位，圣灵是第三位，李常受则是第四位，以後就是李常受身边的人。」 一九八六年，讲员Howard Higashi(由余洁麟翻译)在台北教会声称：「李常受完全被圣灵 充满，呼求李常受的名，可以从他得生命。」当场带领全体呼求李常受的名。（按：相信 「呼喊派」由此而生。虽然李常受和「地方教会」力力证明国内的「呼喊派」与他们无关 。） 四、加州「罗斯密(Rosemead)教会」受重创 一九八七年七、八月间，李常受的同工在美国加州人数最多、见证最强的「罗斯密教会」 举办为期十天「叩门闪电战训练」。这次训练，「罗斯密教会」受到最严重的伤害，因为 李常受的同工在会中胡言妄语，说：「1.革命成功在於宣传。走新路要学共产党的宣传伎 俩，而宣传的方法则靠三寸不烂之舌。2.要学红卫兵，甚至要学撒但，因众无论神要作甚 众工，撒但总是抢先一步。3.新路不需要祷告，因众越祷告就越糊涂，只要跟着做就行了 。4.走新路不需要圣灵，只要按着说明去做就行。」当时陈实还说：「到一九八七年底， 我们要在San Gabriel Valley建立十个教会，献给李常受弟兄作礼物，以讨他老人家的欢 喜。虽然他嘴里说不要这样捧他，其实他心里却喜欢我们这样做，所以你们只管这众做就 对了。这是我这几年来学到的秘诀。」结果，这些言论使「罗斯密教会」宣布与李常受断 绝关系。 五、李常受的狂妄自大 到一九八八年十一月的感恩节，李常受於在Pasadena教会中又表示：「反对地方教会“自 治”」、「夸称自己有许多众示」、「除了圣经的作者外，他是头一个看见许多属灵名词 ，包括“呼求主名”；头一个发明“享受基督”、“经历基督”……等。」他在聚会中狂 喊：「李必须出名！必须归功於李……。」他众自己要求“权柄”，并谓他喜欢被人高举 ！众着实行他的“新路”，他宣告说：「我不在乎失去任何教会。」 六、李常受之子犯不道德的罪 德国众教会风闻李蒙泽犯了不道德的罪，派四位弟兄赴美调查，之後证明属实，遂於一九 八八年九月十七日致函李常受，表示与「职事站」完全断绝关系。因为：李蒙泽「长期」 犯了哥林多前书五章十一节提到的罪行。李常受与其亲密同工早已知情，却不处理，反而 掩饰真相，并加强推崇李蒙泽，容让他干预教会事务。李常受的同工们公开「奉李常受的 名」，要长老和青年人受李蒙泽控制。同年十一月六日，总部「安那翰教会」的长老们也 在擘饼聚会中公开宣布革除李蒙泽。这事被洛杉矶的英文报以及加州的中文报当作新闻刊 登。 七、李常受出版《当前背叛的发酵》 一九八五年六月香港教会封志理发表如下言论：「不应跟随一个人」、「唯读《生命读经 》，不读《圣经》乃是大错」、不赞成「有人高众个人，制造教皇」、「我们应当有自由 跟从圣灵」……。结果李常受於第二年，将封志理的言论编辑成《当前背叛的发酵》一书 ，发行全球。定封志理等人的罪。又命令台北教会长老拒绝香港教会长老及同工参加「亚 洲众教会长老同工聚会」。 上述这些事件使笔者无法相信神曾将极大的启示赐与李常受，除非有人能够证明，香港地 方教会所发出的这封公开声明是伪造的。 研究Hank Hanegraaff的解释 虽然「美国基督教研究院」的Hank Hanegraaff院长花了六年时间研究李常受和所有有关 的文件和资料，并公开向李常受和「地方教会」道歉，说：「我们错了！」我仍然不能苟 同李常受的「四一神论」。为甚麽呢？ 1. 李常受不应控告弟兄──李常受两次控告福音机构的事，「地方教会」曾作过公开解 释，指出他们先按马太福音十八章，主耶稣所教训的程序与对方谈判，遭到对方拒绝，所 以才不得已提出诉讼。笔者认为这些解释是片面的，未能消除他们「控告弟兄」的行为是 违反圣经教训的。因为： ａ）「地方教会」在李常受去世後，又再对Harvest出版社提出诉讼；虽然法庭认为「宗 教争端不受理」，「地方教会」还是再三向最高法院上诉。这些行动无论怎样解释也是违 反圣经教训的。 ｂ）「地方教会」不应向对方要求罚款一千一百九十万美元，以致对方宣布破产。此举属 於「贪财」（虽然结果他们得到的只是很少钱），绝对不是按主耶稣的教训而行。 ｃ）「地方教会」引保罗上诉该撒为例，认为为真理的缘故可以提出诉讼。笔者十分不认 同，因为保罗没有「控告弟兄」，乃是为「被控告」才藉上诉来保护自已，也没有提出要 求任何赔偿；李常受却是「主动控告弟兄」，叫别人破产，使他远走他方逃难。 ｄ）再者，保罗是得到主耶稣的指示，说：「放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也 必怎样在罗马为我作见证。」（徒23:11）李常受却没有得到启示，乃是受自己「斗争的 情慾」驱使而提出控告。 ｅ）圣经指出，只有魔鬼才称为「昼夜控告弟兄的」；保罗甚至连以利亚控告以色列人也 认为不应该（参罗11:2）。 ｆ）李常受和「地方教会」的弟兄们若有多少属灵知识，也应该知道主耶稣教导：「不要 与恶人作对。……有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；」（太5:39-40） 保罗也说：「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。主说：『伸冤在我，我必报应。』」 （罗12:19）又对哥林多教会说：「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审 ，不在圣徒面前求审呢﹖……你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？我 说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？你们竟是弟 兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什 麽不情愿受欺呢？为什麽不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的 就是弟兄。」（林前6:1-8）笔者认为，「地方教会」无论怎样解释，也难以辩明他们实 在违反了这些圣经教训。 2. Hank Hanegraaff院长向「地方教会」道歉的主要原因，是因为他们的研究员并没有看 完李常受的全部着作，就以偏概全地批判李常受为「邪教」；而且他们在括引李常受的着 作之时，又故意漏掉一些最重要的字句，例如李常受明言「人成为神，但不可能有神的『 神格』，不能受人敬拜」，这些字句证明李常受的「人成为神论」不是异端。不错，笔者 也认为「美国基督教研究院」的研究员的忽略实在严重，不值得原谅，因为李常受在其着 作中何只十次提及「人不能有神的『神格』」。因此，我们怀疑「美国基督教研究院」在 处理李常受的「四一神论」还存有许多「严重的忽略」。请看下文所指出的： 3. Hank Hanegraaff院长在其道歉信中括引李常受这样的一段话，说：「我们信的人都是 从神生的。从人生的就是人；从神生的就是神。你我都是从神生的，所以我们也都是神。 虽是这样，我们必须认识，我们没有神的身位，不能给人敬拜；有神的身位而当得人敬拜 的惟有神自己。」Hank Hanegraaff指出，这段引文的「斜体」部份就是他们的研究员所 漏掉的。言下间，表示只要人不是可受敬拜的神，就无问题了。他却没有注意到李常受所 说：「从人生的就是人，从神生的就是神」这个逻辑很有问题。「从人生的就是人」是地 上的逻辑，当然可以接纳；但「从神生的就是神」，却是借用地上的逻辑来解释灵界的事 物，这是不对了。 要知道，只有地上的生物才有公母之分，因为神要他们「生养众多，遍满地面」。但是灵 界的神和天使并没有性别，所有灵体都是「中性」的，不分男女，不能结婚生子。正如主 说：「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 」（太22:30）耶稣基督 之所以称为「神的儿子」，因为圣经说：「耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你 。」（诗2:7）「今日」的意思是从主耶稣降生成为人开始才称为「神的儿子」；如果神 在创世前「生」耶稣基督，祂的神性就有了「开始」，就属於「被造」，不再是从亘古到 永远的神。其实在永恒里，主与神原不是父子关系，乃是「神荣耀所发的光辉；是神本体 的真像；是神的道和智慧」等关系。主之所以称为「神的儿子」，只是为要拯救我们而降 世，生为「神的儿子」，为的是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来2:10），使我们与神 建立「父子关系」。 按圣经的用词，圣经一贯表示「从神生的，就是神的儿子。」圣经从来没有说：「从神生 的就是神。」要知道，「生为神」和「生为神的儿子」很有分别，前者的说法，重点在於 「类别」；後者的说法，重点在「关系」。再者，「生」的说法，只是一种「比喻」，为 要说明我们信主得救，被圣灵重生而成为神的儿子。我们解释「比喻」只能取其「重点」 ，不能将比喻无限伸引出去，产生许多「枝点」，「枝点」又再生许多「枝点」，这样越 远离经文的「重点」就越危险，因为不是经文的本意。就如耶稣说：「我是葡萄树，你们 是枝子。」主所强调的只是「关系」，并没有半点意思说主是「植物」，需要「天天浇水 」才能生存。所以「从神生」只是借用人间生子为「比喻」，为要解释我们信主得救而与 神产生的「关系」，并没有强调我们成为「神类」。其实我们成为「神的儿子」，也不像 耶稣基督是「神的独生子」；主永远称为「独生子」，因为像祂有「神人二性」的只有主 一个是这样。我们称为「神的儿子」，并没有「神性」。既然没有「神性」，就不是「神 类」。 圣经讲论「人是神」，就只有诗篇第八十二篇。作者说：「我曾说：你们是神，都是至高 者的儿子。」（诗82:6）主也曾引用过这节经文。但是如果我们研究整篇诗篇上下文，就 不难发现，「你们是神」这句话是指那些不信的「法官」也拥有神所赐「审判权力」而言 。因为这些「法官」有了神的审判权，却不肯像神那样施行公义，为贫寒的人伸冤，所以 神要审判他们。这就是这篇诗一开始所说：「神在诸神中行审判」。神要对他们判罪，说 ：「然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。」可见他们是灭亡的世人 ，不是信主重生得救的「神的儿子」，更不是李常受所说「从神生的就是神」的「神」。 4. Hank Hanegraaff院长为李常受辩护，认为李常受的「三位一体观念」是正统的，绝对 不是异端。这一点我们也同意，因为「三位一体」不是李常受发明的，他只不过是从传统 的神学思想中领受过来而已。但是，Hank Hanegraaff没有注意到，李常受借用「三位一 体论」来发明他的新理论──「四一神论」，这才是严重的错谬。 要知道，「三位一体论」是指圣父、圣子、圣灵都是神，都有神性和神格，在本质上都是 同等、同荣、同尊、同质、同权……，而且从永远到永远都是这样。倘若李常受认为人永 远不可能有「神格」，就谈不上「四一神论」，因为「三一神论」原是在「神格」上三而 一和一而三的。「三一神」绝对不可能容纳没有「神格」的「教会」进入祂们里面，而组 成「四一神」。正如我们不能接纳「三一神」里头的圣子或圣灵没有「神格」一样。如今 李常受的「四一神论」将没有「神格」的教会纳入，这就是对三一神亵渎了。 李常受多次提到人不可能有「神格」，不能成为「三一神」的第四位神，他就不应该发明 「四一神」的说法来形容我们与神的关系。我明白李常受想要表达「三一神」与「教会」 联合，达到「完完全全的合而为一」的地步，非常宝贵，正如主耶稣在约翰福音第十七章 所祷告的。但圣经说明，这「完完全全合而为一」的实现，就是启示录二十一章所描述「 圣城新耶路撒冷」。在这里，「神与人同住」，意思是人与神恢复「父子关系」，组成「 天家」的合一。经文又形容「圣城新耶路撒冷」的「合一」为「羔羊与新妇的结合」，成 就「二人成为一体」的奥秘。但这「一体」的奥秘只像「万王之王」在「新耶路撒冷城」 里头作王的关系而已。这是借用旧约时代，圣经常常形容「城」为「女子」，而城中的「 王」为其丈夫。如果李常受的「四一神论」是对的话，那麽这座「新耶路撒冷城」就变成 「神」了。其实圣经将「教会与三一神完完全全的合而为一」形容成为「父子关系的合一 」、「新耶路撒冷圣城与城中的王合一」、「夫妻二人成为一体的合一」、「头与身体的 合一」……等，都只不过是「在爱里合一」、「在恩典上合一」、「在关系上合一」、「 在分享丰盛上合一」……，绝对不能称为「四一神的合一」。「四一神」的形容过份夸大 了我们与三一神的合一，好像撒但明知自己是受造物，却想要升到高云之上，与神同等一 样。 5. 李常受为了解释「四一神论」，形容「三一神」住在我们里面，目的是将祂自己「分 赐」给我们，将三一神「作到」我们里面，为要「充满」、「占有」和「浸透」我们，使 我们有神的生命、性情、丰盛、形像、三一神的素质……，最终经过过程而成了「没有神 格」的「神」，并成为「三一神」的「完全彰显」（意思是变成「四一神」）。 我们一读这许多新名词，就会感到很有问题了，笔者真不明白，Hank Hanegraaff如何能 接受这一类的说法。就拿「分赐」为例吧，李常受形容三一神将自己「分赐」给人，目的 是使人成为「神」，只是没有「神格」。李常受只一面倒地找经文去证明神将自己「分赐 」给人，却没有引据任何经文解释为甚麽人有了神和神的生命、性情、丰盛、形像、三一 神的素质……等，而仍然不能有「神格」？再者，他经常运用「灵意解经」来解释所找到 的许多经文，并且严重地曲解经文的「灵意」；除了无限伸引之外，更将「灵意」当作「 实意」来应用，尤其是在处理一些「预表」和「比喻」上更是这样。 例如他解释「神分赐到人里面，作他们的享受」之时，引据林後13:14--「愿主耶稣基督 的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。」读者可以看到，三一神是将祂们的「恩 」、「爱」和「交通」分赐给我们，绝对不是将三一神自己分赐给我们。 李常受为了解释神将自己「分赐」给我们，大量引用许多「吃」的经文，鼓励人将主「吃 」进去，说：「神把人造好了，就把人摆在园子里，对着生命树，对他说：吃！吃！吃！ 圣经讲什麽？讲吃！圣经是一本什麽书？是吃的书。」於是他举出许多关於「吃」的经文 为例，说：「伟大的神把自己给我们吃的时候，就把自己缩小了」、「主说：我没有意思 要作你们的王，你们不要拜我，你们愈拜我愈讨厌，你们把我吃掉了，我就快乐了」、「 祂来是作你生命的粮，所以要吃祂」、「你们都要有胆量说：『我大！因为我是儿女，祂 是饼。』你不敢说你大，就因为你受宗教传统观念的影响。哦，我比主大多了！这不是亵 渎主，乃是对主真有认识」、「我们的神把自己摆在人面前，从来都是小小的，他从来没 有显得大。为什麽？因为小一点才可以进到人里头去」、「当你赞美主的时候，实在应该 对主说：『主阿，我赞美你，我比你大。哦！主阿，你比我小！』你若不敢这样感谢，那 就是你的宗教观念在作祟。你试试看，明天早上，你若坦坦然的说『阿利路亚，我大你小 』，我敢保证你的灵就跳跃起来了」、「他的的确确变作一位小耶稣！不仅如此……他还 成了落在桌子底下的饼渣儿！哦，碎渣儿耶稣阿，我赞美你，今天你不是一个完整的耶稣 ，你还是一个碎渣儿的耶稣！」李常受甚至放肆地说：「耶稣是神成了肉身，又是肉身成 了赐生命的灵。…..因此我们说，我们的耶稣是经过处理的神。如今，我们的神不是『生 』的神。祂已经过完全的处理。现在，他是我们『餐桌』上的食物。所有美好的食物都是 经过处理的。烹煮就是一种的处理。赞美主，祂经过了所有的『烹煮』！现今祂是在餐桌 上。万事俱备，我们只要来吃就好了」；「1979年，李常受在菲律宾马尼拉聚会处举行的 『特别聚会』中说：……你是你所吃的。你吃的是甚麽，你这个人就是甚麽。你若吃芒果 ，你就有芒果的味道。所以你吃牛，就变成牛。这种说法好像不太好听。但是我们吃基督 ，就变成基督。」……。 李常受这样将「吃」的比喻无限上纲，伸引到「主小我大」、「主成了被煮熟的食物」、 「吃甚麽就变成甚麽」等怪论上，是不是亵渎神？当然，李常受有他解释的一套。但是他 绝对难辞其咎，将主所说的「比喻」当作「实意」来应用。例如主说：「我的肉真是可吃 的，我的血真是可喝的。」（约6:55）主是用「比喻」来针对那些人这麽劳苦来寻找主， 不是为听道，乃是为「吃饼得饱」，因为他们吃过主的五饼二鱼。所以主所说的「吃」， 是比喻「劳苦而得的享受」。主要劝勉这些人，若这麽劳苦来寻找主是为听道，享受叫人 永活的福音就对了。但主要暗示自己快要藉着被钉十字架而成就救恩，所以才说祂的「肉 」和「血」是可吃的。但李常受的奇怪思想含有大量这一类将「灵意」当作「实意」来应 用的错谬。身为「基督教研究院」的院长Hank Hanegraaff为甚麽不指出这些错谬呢？ 李常受在台众有一次讲道，解释「四一神」说：「三一神今天乃是四一神。三而一的神在 祂还没有经过种种过程以前，这三一神是彼此互相内在的，没有人性被带到祂里面；可是 到了今天人性已经被带到神性里；三一神今天乃是四一神。那有人说小心一点，我们是不 是在讲异端？三而一、四而一，是圣经没有的辞；三一和四一，是在说明圣经的一个真理 。第二、我们要表达的是，你不要讲召会是四而一的神。当我们讲基督的身体是四而一时 ，一点也没有说我们进到神格。基督的身体，召会，今天是四而一；是在神的生命和性情 上，与祂联结和调和。」 Hank Hanegraaff因为发现李常受说明了「四而一」不是指人也有「神格」，就以为可以 放心了。为甚麽不注意到李常受说：「到了今天，人性已经被带到神性里；三一神今天乃 是四一神」这句话的错谬呢？我们知道，基督的「人性」是指祂降世成了「肉身」，但圣 经对「肉身」的观念只不过看为像「衣服」一样，被主「穿上」而已。（参林後5:2-4, 弗4:24, 西3:10）「肉身」不是人的「自我」，住在「肉身」里头的「灵」才是人的「自 我」。当人死了，「灵」就离开「肉身」，人的「自我」就只随「灵」而存在，绝对不存 在於化成尘土的「肉身」。如果因为基督有了「肉身」，就说「三一神」加入了「人性」 ，那麽岂不等於说，三一神将「衣服」纳入自己的「三一关系」里？如果因为基督有了「 人性」，所以「教会」也被纳入「三一神」里头而成为「四一神」，那麽岂不等於说，「 三一神」收纳了许多「衣服」，而变成「四一神」？再者，这种说法也暗示，将来「四一 神」有可能再纳入其他受造物，而成为「五一神」。独一的真神岂会在「经过过程」（李 常受的惯常话）而逐渐增加祂的「身位」？Hank Hanegraaff对李常受的赞美实在是太糊 涂了。 6. Hank Hanegraaf院长在他的道歉信中，用猛然发现漏洞的语气说：“It’s the Economy, Stupid!”（「笨蛋！问题出在经伦上。」）从这句话，我们就知道「基督教研 究院」和Hank Hanegraaff在研究李常受的思想时，对李常受的特别用词必定有过一段很 长的困惑时间，因为不明白李常受文件中诸多新名词的意思。这是因为李常受将整本圣经 重译，又为自己发明许多新名词，不是我们其他教会的人所惯用和易於理解的。例如「经 伦」一词就是Hank Hanegraaff一直忽略的了。Hank Hanegraaff发现李常受所说的「四一 神论」是在「经伦」上，不是在「神格」上，他就恍然大悟，认为自己和他的仝人“ Stupid”。甚麽是「经伦」呢？Hank Hanegraaff了解为“Economy”；李常受认为「经伦 」的希腊文是“oikonomia”，这字在圣经中出现成为两个意思。其一，是弗所书三章九 节（李氏将它重译成为）--「并将那历世历代隐藏在创造万有之神的奥秘有何等的『经伦 』，向众人显明。」（注：中文和合本的译法是「……这历代以来……的奥秘，是如何安 排的」，其中的「安排」就是“oikonomia”。）另一个意思是「管家」，出於弗3:2, 西 1:25, 林前9:17等。我们查希腊文字典，发现这个字的意思其实是“dispensation”，意 思是「分配」和「安排」。以Hank Hanegraaff所了解的“Economy”来说，也与“ dispensation”相合，因为「经济」的意思就是如何分配财物；以李常受的「经伦」来说 ，他却认为是神将自己分赐给人，这也是「管家」（分配者）的工作。 Hank Hanegraaff解释，他猛然发现李常受所说「经伦的三一」其实不是「素质的三一」 （essential Trinity）。Hank Hanegraaff认为「经伦的三一」是指「受造的人与三一神 之间的关系，在时空里所扮演的角色」；而「素质的三一」是指「神圣三一身位的永远本 质和彼此的关系」，包括了「神格」在内，所以又称为「本体的三一」（Ontological Trinity），或「内在的三一」（Immanent Trinity）。Hank Hanegraaff认为自己在这方 面误会了李常受，这一点，连李常受的同工也引用L. Berkhof : Systematic Theology p.89; Hasting’s Dictionary of Christ and the Gospels Vol 12, p.765; Van A. Harvey, A Handbook of Theological Terms, p.247来解释，证实“Essential Trinity ”（素质之三一）与“Economical Trinity”（经伦之三一）是有分别的。 可是这样，笔者就被弄糊涂了。按李常受的同工在二零零九年秋季主讲「国际长老及负责 弟兄训练」之时，所讲的第三篇信息论及「神圣三一神的神圣分赐」，三个分题明明说： ａ）父将祂的「神圣生命」和「性情」分赐到我们里面； ｂ）子将祂的「神圣元素」分赐到我们里面（在小分段里，讲者解释这「元素」含有「基 督的素质」）； ｃ）圣灵将祂的「神圣素质」分赐到我们里面。 为甚麽说，李常受的「经伦三一」不等於「素质三一」呢？再者，Hank Hanegraaff自己 也括引李常受一段话，说：「在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受并吸取神圣的 本质、连同神圣的素质、神圣的元素和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的 三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们 可以说，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成於新耶路撒冷。」这不是明明的 说，三一神也将祂的「素质」也赐给人吗？虽然李常受很强调人成为神不是在「神格」上 ，但他一直没有解释为甚麽人有了「神的本质、素质、元素和神的表显」而仍然不可以在 「神格」上成为神。好比说，一只狗有了「人的本质、素质、元素和表显」而仍然不是人 一样。 至於圣灵怎样将祂的「神圣素质分赐到我们里面」，李常受解释说：「那灵以自己作『印 墨』印涂我们，藉着我们与神的交通，在『垂直一面浸透』我们，并藉着我们与彼此的交 通，在『水平一面浸溢』我们。」所引为证的经文只有两处，就是弗1:13, 约壹1:3。我 们从这两处经文，完全无法理解李常受如何发展出上述这些道理和新名词。按保罗形容圣 灵为「印记」和「质」，只不过是借用古时买货物的惯例，「买主」耶稣基督选中了我们 作为神的「基业」，就在这「基业」上盖上「圣灵的印记」，表示这「基业」已经属於神 ，正如我们有了圣灵就证明我们是属於神一样；主又留下圣灵为「质」（人质），作用好 像「订金」，等主耶稣在末世时回来「赎」我们回去，意思是使我们会复活被提，领我们 回去做神的「基业」。所以圣灵为「质」，代表保证主一定回来赎我们，不然主留下的「 人质」就没有了。但李常受将这节经文理解为──「圣灵将自己分赐给我们，因为圣灵如 『墨』印涂我们；又『垂直』和『平面』浸透我们。」这真是古灵精怪的说法。 笔者研究过李常受的「经伦」说法，同意神将祂的生命、性情、丰盛分赐给我们；但笔者 不同意神将祂「神圣的本质、素质、元素和神的表显」也分赐给我们。这些新发明的名词 太可怕了，很容易误导人，以为人真的可以成为「神」，像主耶稣是「神」一样。就如保 罗说：「神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。」（西2:9）意思是神里头有 多少「内涵」，使神能以称为「神」，基督全部都有了。所以主耶稣的「神性内涵」是与 神的「神性内涵」百分之百相同，基督是一位百分之百的「神」。但保罗接续说：「你们 也在祂里面得了丰盛。」请注意，保罗不是说：「你们在祂里面也得了神本性一切的丰盛 」，如果是这样，我们就真的成了「神」，像基督百分之百是「神」一样了。但保罗强调 「你们……也得了丰盛」，只不过是得了神一部份的内涵而已，我们绝对不可能成为「神 」。 7. 李常受将比喻中的灵意加以扭曲和误用，还有许多例子。例如主吩咐我们「奉父、子 、圣灵的名给他们施浸，使万民作我的门徒。」（太28:19）这句简单的话，李常受的同 工余洁麟解为──「主吩咐我们要将万民浸入『父、子、圣灵的名里。』神圣的三一只有 一个名。这名是『神圣所是』的全部，相当於祂的人位。将人浸入『三一神的名』里，就 是将他们浸入『三一神一切的所是』里……。」按我们所理解，「受浸」的原意是叫人公 开作悔改的见证；只是约翰悔改的浸礼不能叫人受圣灵，「奉主耶稣基督的名」受浸才能 叫人受圣灵（徒19:4-7）。受圣灵才能得救，所以保罗认为「受圣灵」是「入门」（加 3:2-3），意思是开始作主的「门徒」。因此，「奉父、子、圣灵的名受浸」只不过是公 开作得救的见证，表示自己藉着浸礼与基督同死、同埋葬、同复活而已。并没有余洁麟所 说，「浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。」将「入门」成为主的 「门徒」，强化成为「浸入三一神一切的所是里」实在太过离谱，是偏激。要知道，「三 一神一切的所是」等於「三一神里头的全部神性」，这样，人真的可以成为百分之百的「 神」了。李常受喜欢作这样的「极端推论」，在他的讲论中彼彼皆是。 8. 唐崇荣弟兄质疑李常受的同工余洁麟，「子就是父」的说法，反问余洁麟说──「子 若是父，何以子能向父祷告？按以赛亚书九章六节『有一子赐给我们，祂名称为为永在的 父』，然而『一子』若指父神，则『一子赐给我们』之赐者是谁？」余洁麟的回答说：「 赐者即所赐者也。赐者为父，所赐者亦为父，同一位也。」理由是，以赛亚九章六节既然 明文说「子即是父」，所以「父」与「子」彼此并没有区别，这是神学上称之谓『 distinct but not separate』，有别而没有分。因为父定计画，子来完成，灵来完成， 三者有别而无分。 笔者同意「distinct but not separate」，但是这话只应用在父、子、圣灵都一同创造 、一同救赎等表现上，三者的工作有别，但三者没有分开。若在「位格」上，三者显然有 别，这样才出现子求父，父听子祷告的现象；也出现父差子，将子赐给我们的现象。李常 受将「有一子赐给我们，祂的名称为……永在的父」解为「父与子相同」，明明与经文的 意思冲突。第一、正如唐崇荣所说，「一子」若指父神，则「一子赐给我们」之赐者是谁 ？这是逻辑上的冲突；第二、经文明说的，不是「父子相同」，而是「父子同名」。正如 旧约的「耶和华」常常是指「圣子耶稣基督」一样。李常受解为「父子相同」，表示父子 同一位格；经文表示「父子同名」，则表示有两个位格，只是共用一个名而已。李常受将 圣经的意思推向「极端」，这是他推论的模式，在他的讲论中常常出现。 李常受不喜欢说「三位一体的神」，乃称之为「三一神」，目的是为要避免变成「三位神 论」。他认为，「三位神论」是极大的异端，所以他警告人说：「切不可把神的三个身位 ，讲得太过；否则就会讲出三位神来。」但是笔者反而认为，李常受太过避讳说「三位一 体」，以致无法说明「子求父，父听子祷告；父差子，将子赐给人」的真理；硬将父、子 、灵说成是「一位」，称之为「三一神」，而不是「三位一体的神」，则与实际现象不合 。然则我们能不能称耶稣为「一位主」，称圣父为「一位神」，又称圣灵为「一位保惠师 」呢？若能，为甚麽要过份避讳分别称呼祂们的「身位」呢？李常受因为过份避讳称呼「 三位一体的神」，也感到难於说明一些道理，所以他加上解释说：「我们不敢说父、子、 灵是三位，也不敢说祂不是三位，因为这实在是一个奥秘。」但他引用神学家Griffith Thomas的话，说：「『身位』这个词有时也遭受反对。如同所有人类，这词易於被责难为 不正确，甚至有实际的错误。当然不能把这词引申得太过，否则将导至三神论。」李常受 又说：「……我们是迫不得已，『本质』和『身位』这类的说法，但我们的意思并非像我 们所领会人的『本质』和『位格』一样。……三而一的真理与经历，并不在於神学上的说 法。」可见李常受在这方面有过很多踌蹰。其实「三位神论」之所以是异端，只因为不相 信「三位彼此内住，所以合而为一」，这样就等於与「神只有一位」的真理冲突，变成「 泛神论」。我们称「父是一位神、子是一位神、圣灵是一位神」是可以的，只要我们相信 「三者彼此内住而成为三位一体的神」就是了。 正义网友嘲讽「李常受四一 神异端」如下： Mathematician 说：一个人只有一个人位，就是头，身体不会有人位，否则到底听谁的， 基督与教会（身体）的关系，也是这样。 再来， 神格顺序的问题，圣经经文本身已经完全明白启示出来「父、子、圣灵」的顺序 ，父居首位、子为第二位、圣灵为第三位，依照「圣经经文事实」绝对绝对优先於「解经 推论演绎」的大原则，此处已不需要任何「解经推论演绎」，并且任何有关 神格顺序的 「解经推论演绎」与「父居首位、子为第二位、圣灵为第三位」的真理违背者，一律无效 。那麽，启示录一章第四节到第五节「 神（父）、七灵、子」的顺序，如何解释？请注 意，这里不像（太28：19）有提到「 神的名」，所以顺序与 神格的顺序无关。但这里 因为来到启示录「七倍加强的灵」，圣灵工作七倍加强，故排第二位。注意，父永远是源 头，故仍居首位。李常受引用腓立比二章九节，说父高举子，引用约翰十五章二十六节， 说那灵为子作见证，推论出「三一的 神格里子居首位」（「三一的 神格里子居首位」 的网站，及内容节录，请回到本文的最前面参阅），甚且有人认为可引用（林後13：14） 祝福的顺序来「佐证」，这就是「过度演绎」的范例。因为，如果我反提问（林前1：3） 、（林後1：2）、（加1：3）、（弗1：2）、（腓1：2）、（帖前1：1）、（帖後1：2） 、（提前1：2）、（提後1：2）、（多1：4）、（门1：3）、的前言问安，皆为「父先子 後」，那你又怎麽解释？试想，当过父亲的人，都有「高高举起子女」的经验，难道如此 做子女的就为首？当然不是。父是源头，父爱子、父高举子、父差遣子、子遵行父旨意做 父的工、子向父祷告、子向父求荣耀使子也荣耀父，主说「父比我大」（约14: 28），、 、、，到底谁才是真正的「老大」，够清楚了吧。最後，我们不论在任何正信的教会，当 然包括召会，为人施浸时最後都说「教会（或召会）奉主耶稣基督的名，将你浸入父、子 、圣灵的名里」，这句话中父、子、圣灵的顺序，绝对不可能讲成其他顺序，放诸四海皆 准，绝无例外，因为这是主自己亲自的嘱咐，说明 神格的顺序，我们如此行，不说成别 的顺序，就是尊重 神。 再者，「团体的基督」之辩，亦依照「圣经经文事实」绝对绝对优先於「解经推论演绎」 的大原则，请继续往下阅读，其实下列有主旨的三篇短文是先前我 Mathematician寄给我 的好友，他在贵召会聚会，的讨论， 主旨： RE: 团体的基督 这款说法我老早知道。召会聚会所之所谓「团体（的）基督」，又称「身体（的）基督」 。请注意，圣经中只有基督的身体一词，绝无上述两种说法，失之毫厘差之千里。基督的 身体就是教会，我们信徒是这独一身体的许多肢体，基督仍是一位，基督绝非团体，所以 信徒称为基督徒，基督徒的聚集称为教会。李常受，我们可以称你为「李基督」吗？台北 市教会可以称为「台北市基督」吗？若不可，何来团体之有。基督、教会都傻傻分不清楚 ，这仅是「基督信仰ABC」的阶段。我本来不想解释这麽多，以为你会有判断的常识。再 者，如果召会聚会所这些「新发明」是对的，绝对不会等到主後一千九百多年，才被人「 发现」；如果召会聚会所这些「新发明」是对的，也绝对不会被基督教界重炮攻击。总之 ，召会聚会所之功过，於基督教历史上，已有公正评论。拜托以後别再来乱，有关召会聚 会所的任何问题，请详实完整摘录，然後就教华神的圣经学者，或者正派基督教界的有识 之士。 就得到召会李常受信众yee381654729 (Yee) 的如下回应： 作者yee381654729 (Yee) 标题 团体的基督 ※引述某网友之铭言：召会聚会所之理论，错谬处所在多有，再举一例。召会聚会所有「 ※团体的基督」一词，令人想像到不可胜数如同阵列般的一群人，人人钉了十字架，人人 ※死後三天复活，人人升天登宝座，景象十分骇人。其实，召会聚会所之荒诞说法，仅依 ※常识性思考，就能完全点破，何劳笔墨言语。像这样一个「封闭自爽」的团体，不知以 ※圣经创世记三十八章第四节的人名来形容，是否贴切？在基督教历史，李常受之功过， ※早有定评。这样是非甚明之题材，以後不再浪费时间讨论。（注：这是本人 ※ Mathematician的短文） 林前、十二、12： “就如身体是一个，却有许多肢体， 而且身体上一切的肢体虽多，仍 是一个身体， 基督也是这样。＂ 这里说“基督＂也是这样。 应该说教会也是这样才对 ，为何说基督也是这样？ 所以这里的基督指的就是教会。 基督是教会的头；教会是基督 的身体。 但头和身体是无法分开的。 所以这一节的基督是团体的基督， 包含耶稣基督 与祂的教会。 至於你所谓人人钉十字架、三天复活、升天登宝座的骇人景象， 是你自己 不懂我们的论点，胡乱想像出来的。 如果你不懂，可以提问。我很乐意帮你解答。 但如 果你连问都不问，直接否定，那就很不应该。 然後，以下是我的回应： 主旨： RE: 说些不好听的话 我仔细看了前文召会聚会所朋友 yee381654729 引用（林前、十二、12）的回应，有两 处「所以」，我认为都是「过度演绎」，把专有名词的独一一位基督，推论成普通名词（ ？）的「团体（的）基督」，你以为呢？下面是我的浅见，请耐心看完全文，便知所言非 虚。 主旨： 李常受是他们独一的标准，最终版 召会聚会所外面挂「圣经是我们唯一的标准」的招牌，一副至诚感人的模样，骨子里卖的 却是「李常受是我们独一的标准」的思想，任何违逆李氏者一律否定。像yee381654729的 朋友，已经给他解释圣经的正确说法「基督的身体」，以及圣经没有那样的词句「团体（ 的）基督」、「身体（的）基督」，这些纯粹是「过度演绎」，就算是他只承认的恢复版 圣经本文，也是如此，那样的词句「团体（的）基督」、「身体（的）基督」，只能出现 在注解，别说注解带有主观、甚至私意，就连翻译圣经有时都难免带有主观，读经读属灵 书籍时总要各种圣经版本、各种解经注释多方参考，观点才能平衡又健康。看他气极败坏 的样子，令人为他可怜，更令人为「召会聚会所」感到可怕。异端说法「团体（的）基督 」，再加上基督是 神这个永恒不变的真理，依照召会与李常受狗屁不通的逻辑，召会将 会出「团体（的） 神」这种极度得罪 神的异端，其实牠的精美伪善包装版，老早已经 出现，那就是「李常受成神神学－人成为神」。补充，在这个点上，连倪柝声都犯错了， 召会「团体的基督」之异端，即出自倪柝声。请见下文： 个人的基督和团体的基督不同。林前十二章十二节，是论团体的基督， 就是个人的基督，和教会所成功的。『基督』在这里，就是指教会。我 们生来，都是亚当。今天因为有基督的生命，我们都是基督。亚当是第 一个人，基督是第二个人，也是末了一个人，（林前十五47，45。）在 基督死而复活以前，只有一个个人的基督。祂死而复活以後，就把祂的 生命分给许多人，成功了一个团体的基督。(复兴报（卷四）) 耶稣，是个人的名字。基督，是个人的名字，却又是团体的名字。林前 十二章十二节：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍 是一个身子；基督也是这样。」这里不是说基督和教会，乃是说基督。 头是基督，身体也是，这是团体的基督。圣经只有「基督徒」的名称， 没有「耶稣徒」的名称。「基督徒，」意思就是「基督人。」换句话说 ，基督徒，就是基督的一部分。只有「基督人，」没有「耶稣人。」耶 稣，是祂在地上作人子的经历，是顶超奇的，这个生命是人所摸不到的 。但我们是基督人。头是基督，身体也是基督。如果我们懂得甚麽叫作 基督，我们就知道我们与祂的联合是有多深。头是基督，身体也是。一 个人，如果断了一个小指头，这个人就算有残疾。如果一个基督徒会灭 亡，就是基督有残废不全的地方。但我们感谢赞美神，基督是绝对不会 残废的。我们一次在基督里，就永远在基督里了。并且祂（基督）要用 水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫 无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗五26~27。） (福音问题) 神有一个目的，就是要增加祂的儿子。神的目的就是要人归於祂儿子的 名下，有分於祂儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这 些人来加增祂的儿子，使个人的基督，能变成团体的基督。神所有的目 的都在祂儿子身上！神的工作就是扩充祂自己的儿子！(工作的再思) 我们读圣经时应该明白，说到基督有两个不同。在希腊文说到基督时， 没有指件词的，就是指着基督说的；有指件词的，就是指着基督的教会 。普通的圣经都译得不清楚，只有达秘的英文译本把这不同译出来。圣 经里的 Christ 和 The Christ 不同。前者是指个人的耶稣基督，後者 是指着教会说的。 The Christ 不只是一个人，乃是一切在基督里合一 的人，成功作这一个『基督』。个人的基督指耶稣，耶稣不是团体的， 祂是头，是元首；其余的基督徒合一成功作祂的身体。个人的基督，在 团体的基督里作头，整个就是基督。 (特会、信息、及谈话记录（卷三）) 以弗所一章十一节说，『我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意 行作万事的，照着祂旨意所豫定的。』『豫定』也可以译作『计画』。 在神的计画里，我们成了一部分一部分的基督，所以我们合起来，也就 是基督；我们乃是在基督里作基督的。林前十二章十二节说，『就如身 子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这 样。』这基督乃是团体的基督，乃是头和身体整个合起来的基督，所以 我们在大的团体基督里作基督，我们都是基督的一部分。神的计画乃是 在基督里的，因此我们也有分在神的计画里。 (特会、信息、及谈话记录（卷四）) 以弗所三章四至六节告诉我们，保罗深知基督的奥秘；这奥秘在从前的 世代一直是隐藏着的，从前的人并不知道神藉着保罗所说出来的奥秘是 甚麽。这个奥秘就是外邦人在基督耶稣里得以成为一个新人，就是团体 的基督，也就是教会。三章六节是很宝贝的一节圣经，其中所说的『同 为一体，』就是二章十五节的新人；这新人是与旧人相对的。世上的人 有很多，而旧人只是一个；基督徒也有很多，而新人也只是一个，就是 教会。(特会、信息、及谈话记录（卷四）) 神在已过的永远里，豫定祂的儿子作一切天使的头，（弗一２０～２１ ，）也作教会的头，就是作人的头。子知道自己该穿上人的形状，成为 一个有肉身的真人。这个别的人─基督耶稣，要成为团体人的头。祂在 自己里面是个人的基督；祂加上教会乃是团体的基督。 (特会、信息、及谈话记录（卷六）) 以上七段文字摘录自《倪柝声文集》，台湾福音书房出版。 另外一个问题，倪柝声信徒造就上册121页（基督徒出版社）内容如下： 在希伯来文和希腊文里，每一个字都有数目字的价值。上面提过之爱支配宁，是俄国沙皇 时代有名的数学家，他的学生遍满全国，他和他的学生把全部圣经每一个字都加起来。比 方说，神这一个字，在希伯来文，是两个字母合起来的──EL，他就把E字是甚麽数目，L 是甚麽数目，两个加一加。从创世记到启示录，每一个字他都加过。他们肯把力气赔上去 。 世界有名的数学家，他能够指给你看，圣经里没有一个字不是七成功的。从圣经第一个字 到末了一个字，都是有七在里面的。总是五乘七、十乘七、十二乘七等等。他说，他不止 加了一本圣经，对於希伯来文的、希腊文的许多有名的宗教书籍，也都加过，稍为加两行 就知道，全世界，只有圣经的每一个字都是七成功的。你看人那有这样作法，个个字都把 它算过。 有某一位懂希腊文与希伯来文的弟兄，从圣经圣经创世记第一章挑几个希伯来文单字，然 後把字母代表的数字加起来，结果都不能被 7除尽，请问有谁看得懂倪柝声的意思是甚麽 吗? 多位网友评论如下： 倪柝声可能不懂希伯来文。 不懂希伯来文也可以成为神学家，例如奥古斯丁希腊文不精希伯来文不通，但是神学很有 见地，不过有时候还是会犯懂原文者不会犯的错误。---------------------------(A) 李常受也可能不懂希伯来文。 不懂希伯来文的李常受竟然要修订和合本圣经，使之成为恢复本，这有点扯。 你我认为扯蛋的，却有一大群人高呼 'Amen' 读莎士比亚中文版不错。但若不懂英国文学，甚至不懂英文，却研究起莎士比亚中文版， 然後自欺欺人：「我是莎士比亚权威」，我想只有笨蛋才会跟着他学。-------------(B) ，所有勤学原文之人，不正是希望避免(A)与(B)之谬误。 那麽圣经又如何？ 最近偶阅海天书楼出版的圣经启导本，觉得有些注解很深刻、有见地。 是谓：没有读过大学，却自封大学教授，传讲一些经不起检验的 'Man-made Truth'，胡 乱扯蛋妙不可言。我不懂希伯来文和希腊文，但以前读到此一信息，惊疑 'Is he God or odd?'听说，几乎没有任何人受过正统神学训练，也几乎没有任何人懂希腊文与希伯 来文的召会聚会所系统，计划开办神学院，教导异端，这将会是本世纪基督信仰的一大灾 难。 读莎士比亚中文版不错 。但若不懂英国文学，甚至不懂英文，却研究起莎士比亚中文版 ，然後自欺欺人：「我是莎士比亚权威」，这是欺骗天下人，我想笨蛋才会跟着他学。李 常受自编圣经恢复本就是这种态度。 您好 对不起 我觉得圣经不是这样的读法 看起来是把「圣经」神化了 就像圣经密码流行的年代 犹太人却被拉比告诫 不可如此使用圣经 圣经要人遵行的律法 人尚且都无法作到 去研究数目或字串排列的预言 只能当个游戏玩玩 不能当真 平安 维莹 以上是多位网友的评论与回应，以下是网友间的对话： 倪柝声另有争议，即立场改变，带领聚会处支持三自教会运动，请参见以下三个超连结。 http://www.jonahome.net/bbs/dispbbs.asp?BoardID=11&replyID=185702&ID=51543&ski n=1 （超连结太长成两列以上，於阅读时请拖曳滑鼠反白两列以上的所有文字，然後点选萤幕 左上角「编辑」，往下点选「选取文字当成超连结开启」，然後往右点选「直接开启」， 即可进入，第一个超连结网页最下面有倪柝声《我是怎样转过来的》（2）～（6）全文的 超连结。） http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=24666&up=5976 http://www.oursweb.net/conmunity/re_detail.asp?repid=5976 倪柝声另有犯淫乱罪，倪柝声本人已亲自承认，倪柝声的同工许达微甚至染上性病梅毒， 请见以下超连结，召会专长於造神运动，当然秘而不宣，继续愚民。 http://kwoksimon.blogspot.tw/2012/08/blog-post_29.html 由上面的讨论，及召会的朋友们搬出倪柝声和李常受多篇「解经推论演绎」，看得出召会 的朋友忽视了「圣经经文事实」绝对绝对优先於「解经推论演绎」的最高原则，但我只关 心「圣经经文事实」。基督徒，就是基督人，原意是「基督的依附者，基督的跟随者」， 而教会（或召会），就是基督徒的聚集（蒙召的会众），这是「圣经经文事实」，就是真 理，放诸四海皆准。而召会朋友们搬出倪柝声和李常受多篇「解经推论演绎」，只有参考 的价值。我请问召会的朋友，如果你们的「过度演绎」，真的如你们认定的这般高妙，那 为何你们也说自己是基督徒，为何不直接说自己是「基督」，你们也挂教会（或召会）的 招牌，为何不直接挂「团体（的）基督」、「身体（的）基督」招牌，由此就可看出「团 体（的）基督」、「身体（的）基督」这样的解经，百分之百有问题，绝对不是真理。我 合理猜测也许召会聚会所领导阶层，知道挂教会（或召会）的招牌，才是安全的做法，但 又坚持「李常受是我们独一的标准」的路线，才又继续传讲这样的歪理。 最後，讲到（西1：15），这个基督教界和召会之间最有名的争论。建议能从希腊文原文 圣经下手最好，但我不是圣经学者，不懂希腊文，至少我们查阅几本中英文圣经。（我因 赁居在外，圣经及工具书接放在外县市父家，能提供的版本太有限，否则应该是公认权威 的几个版本皆要查考） （西1：15）恢复版：、、、，是一切受造之物的首生者。 Recovery version : …, the Firstborn of all creation. （西1：15）和合版：是首生的，在一切被造的以先。 NIV : …, the firstborn over all creation. NKJV : …, the firstborn over all creation. 看出只有一个介系词之差，就演生出完全不同的解经，故还是希望要自己能懂新约希腊文 、旧约希伯来文才好，以免被拖着鼻子跑，完全缺乏独立判断的能力，当然，现在有许多 工具书，会从原文来分析，也是不错的选择。如果版本差异的问题，造成严重分岐，在无 法却定谁是谁非之前，我会仅量「留同不去碰异，求得最大公约数，守住公认的基要真理 」，并学习不去彼此攻击。但向上述（西1：15）问题，李常受的说法显然完全错了，且 是极度亵渎 神的异端。召会的朋友，此刻请先别愤怒，耐心看下去，就会知到我所说的 完全是事实，请看下列超连结： 李常受“三一 神/整位 神”成为肉身的自相矛盾 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100jk99.html 李常受“三一 神/整位 神”成为肉身的自相矛盾 （1）李常受的教导： “在成为肉体里，基督是 神显现于肉体。祂显现于肉体不仅是子，也是整个 神，父、 子、灵。基督是话，就是 神，祂成了肉体。因此，祂是 神─三一 神─显现于肉体。 ” “我们必须领悟，成为肉体的是整位 神，不仅是 神的儿子，这是很重要的。约翰一章 十四节说，那是 神的话，成了肉体。话所是的这位 神，不是部分的 神，乃是整个 神─子 神、父 神、灵 神。新约不是说，成了肉体的话是子 神。新约乃指明，太初 有话，这话是整位三一 神─父、子、灵。因此，在成为肉体里，基督是整位 神显现于 肉体。” “因着传统教训的影响，我们会以为只有子 神成为肉体，不是整位 神成为肉体。事实 上，新约不是说， 神的儿子成为肉体，乃是说， 神显现于肉体。这就是说，整位 神 成为肉体。” ——摘自李常受《新约总论》之《基督─祂的身位（六）》 我确认了这段文字确实出现在台湾福音书房出版、李常受原着的新约总论第二册基督（一 ），第二十六篇 基督－祂的身位（六），p.68~p.69。 想一下，如上文所述，祂显现于肉体不仅是子，也是整个 神，父、子、灵。这就是说父 神、子 神、灵 神，都显现於肉体，也就是说父 神有人性、子 神有人性、灵 神 有人性，然後依你们召会的说法「有人性就是受造之物的首生者」如下： （西1：15）恢复版：、、、，是一切受造之物的首生者。 Recovery version : …, the Firstborn of all creation. 就得了到父 神是受造之物（的首生者）、子 神是受造之物（的首生者）、灵 神是受 造之物（的首生者），如此一来，三一 神父、子、圣灵，完全是是受造之物（的首生者 ），按照这种召会李常受的说法，请问哪一位是创造者？这完全是亵渎 神，极大的异端 ，不是出自 神的启示，乃是魔鬼的道理。我们换个角度想，若果真如李常受所说，主耶 稣是三一 神父、子、圣灵，都显於肉身，那麽为何主耶稣受浸时，天上（圣父）有声音 「这是我的爱子」，应该天上有声音「这是我（三一 神的一）」或「这是我们（三一 神 的三）」才合理；再者，若果真如李常受所说，主耶稣是三一 神父、子、圣灵，都显於 肉身耶稣，那麽圣经记载着：父高举子、父差遣子、子遵行父旨意做父的工、子向父祷告 、子向父求荣耀使子也荣耀父，子在十字架上向父求祷、、、，岂非大大不通，因为若父 、子、圣灵，都显於肉身耶稣，还需要如此「麻烦」？并且，若果真如李常受所说「父就 是子，子就是那灵（召会的各种出版品，以及召会的大本诗歌与补充本诗歌，亦有完全相 同的说法与词句），而且主耶稣是三一 神父、子、圣灵，都显於肉身」，那麽，约翰福 音14~16章「父就赐给你们另外一位保惠师」，「但我要从父那里差保惠师来」，「主自 称我，称圣灵保惠师为他」，以及本段落前面所述圣父、圣子、圣灵之间的关系，、、、 ，相关的所有经文全部都变得滞碍难解。再者，若果真如李常受所说「父就是子」，那麽 请问（太24：36）主自己说祂何时再临「子也不知道，惟独父知道。」又该如何解释？因 此，我只能说，这些「恶搞三一 真神」的说法，不仅是异端，更是极度得罪 神的。 神是不能被看见的（参读提前1:17以及旧约），所以圣父和圣灵是不能被看见的，曾经被 人看见的耶稣，是圣子的降临，这样才合理。如果从本文的开头，依序读到这里，是否和 我一样，觉得李常受及其後继者根本是「在召会里胡闹恶搞，并且把召会胡闹恶搞成异端 」，而且也「胡闹恶搞 神」。我们反共恨共，一定不像在大陆亲眼见过共产党「胡闹恶 搞」、也被共产党「胡闹恶搞」过的有识之士，例如方励之、刘晓波、王丹等人，来的激 烈；同理，全世界基督教人士，反对异端召会聚会所和李常受及其後继者最激烈的，全都 是从召会聚会所离开的，因为他们深知异端召会聚会所和李常受及其後继者是如何地「胡 闹恶搞」。 openeyes222弟兄对召会李常受信众的提问，真是一针见血： 作者 openeyes222 (睁大眼看) 看板 Christianity 标题 [问题] 道成肉身 时间 Sat Oct 26 20:52:46 2013 何以道成肉身是父子灵，而钉十字架是子？ 召会的观念是素质就论素质，是位格就论位格，不要混淆不清，谢谢。 Alchemy 的注解：倪柝声已有不少错谬的解经，「倪柝声说子是被造」，若经查证属实， 当然就是异端（目前 Alchemy尚未亲自查证，因为召会各类出版品实在太多，我绝大部份 都放在 250公里外的父家，我赁居在外，并未携带），李常受承接了倪柝声所有的谬论， 进而「发扬光大」，创造出太多的异端邪说。 另外，○○市召会某一会所首席长老（地位接近吴有成）【补充说明：吴有成是台北市召 会所有聚会所众同工与众长老之首，也是台湾众召会所有聚会所众同工与众长老之首，他 以上述身份公开为马英九站台助选，充分说明召会背道，没有持守主耶稣「该撒的归该撒 ， 神的归 神」（太22:21,可12:17,路20:25）的教训】曾告诉我：「身体和头一样重 要」，我的回答与心得如下：头（源头、元首、首位）最第一重要。失去任何器官皆有可 活，唯独头例外；可以换心，甚至换成猪心，可没有换头的，当然更没有换成猪头的；并 且只听过头指挥身体，未闻身体指挥头的；基督是教会的头， 神是基督的头；基督差遣 教会，圣父差遣圣子；教会做基督的工，基督遵行父 神的旨意、完成差遣祂来者的工； 基督爱教会，父 神高举爱子；圣父是头，就是源头，即是元首，在神格中居首位（太 28:19），故「神格中子居首位」绝对是异端；把基督的身体－教会，和身体的头－元首 －基督，当成相同或是同等重要，当然就是异端说法「四一神」与「团体的基督」的起点 ，就算到了永世，得救之人也不是 神，也不能与 神同等。这些异端的源头，就是「成 神神学－人成为神」，一张图片胜过千言万语，请参见以下超连结，感谢 imac5780提供 这张照片： http://www.recovery.org.tw/tpweek/2011/tp672/672-3a.jpg Mathematician 再说一次：一个人只有一个人位，就是头，身体不会有人位，否则到底听 谁的，基督与教会（身体）的关系，也是这样。把基督的身体－教会，和身体的头－元首 －基督，当成相同或是同等重要，当然就是异端。 总体来说李常受「成神神学－人成为神」，是今世最严重的隐异端，他所有的荒谬说法， 皆源出於此。我认为，信徒在今世、来世、乃至永世，从来都不是 神，永远是 神家中 的亲人、 神的儿子、 神的儿女，这里都有圣经做根据。连「神人」一词，也是自创新词 的多余胡闹，基督徒（基督人，意即基督的依附者，基督的跟随者，有基督做生命的人） 才是最贴切的说法，「神人」则是旧约的用法（请参见【申33:1,书14:6,代上23:14,代下 30:16,拉3:2,诗:90,神人摩西】，【王上13,被狮子咬死的神人】，【王下1,神人以利亚 】，【王下4,5,6,7,8,13,神人以利沙】，【代下8:14,尼12:24,36,神人大卫】以及士， 撒上，王上，王下，代下，耶，以上各卷书，都有神人的描述），前一张「人成为神」照 片，充分说明了召会是异端。 其实异端李常受胡说八道的东西实在太多，无法尽述。反正就算是主耶稣亲自向「召会李 常受信众」说话，「召会李常受信众」也只会说「我只相信李常受」（这句话是我大约 20年前，在○○市召会提出质疑时，很多「召会李常受信众」给我的标准答案）。召会 李常受信众和李常受完全一样都是「不懂逻辑头脑坏去的猪头」，可惜无法换正常人的脑 袋。未闻「人与猪辩论」，所以「我不再和猪只们辩论」，是谓「珍珠不要丢在猪只面前 」。 我 Alchemy算那颗葱蒜，异端不是我说了算数的，许多的异端以及流派，都早已被公认或 判定。其实，许多人犯了与召会相同的错误，就是不断地诉诸於人的权威，而我认为人会 犯错，必须完全回到圣经，就算圣经，也因不同版本而会有差异，此时就要多方察考，做 许多功课。其实召会也有人认为是极端，而非异端，像我的同伴，就认定中华福音神学院 蔡丽真教授所说的，认为召会只是极端，不是异端，我则告诉他「你犯了诉诸权威的谬误 」，我个人认为蔡丽真教授并没有深入了解李常受以及聚会所的神学与教义。如我文中所 提，召会与正统基督教，对核心基要真理，是完全互斥，每一点皆够资格称召会为异端， 否则就必须称正统基督教为异端，例如「人成为神 VS 神的儿女」，「基督是团体的 VS 基督是唯一一位」，「基督是受造物 VS 基督是非受造」，「耶稣是圣父、圣子、圣灵 ，一起道成肉身 VS 耶稣是圣子道成肉身」，「四一神－圣父、圣子、圣灵、召会 VS 三一神－圣父、圣子、圣灵」等等。话说回来，我与我的同伴二人有共识：召会从来不 是正端，而且若干召会圣徒的信仰与现实生活脱节，活出缺乏甜美人性的古怪生活。 救恩是为着所有世人的，主的救恩不是只针对教授与博士，更是为了一般大众，甚至於文 盲也能清楚明白相信接受救恩，所以救恩与真理必是清晰简单易懂。我当然认同基督徒认 识 神、追求真理，也需要尽可能深入，对於传扬福音与经历基督，都会有帮助，但是追 求所谓的「高峰真理」，却把基要真理扭曲，甚至抛弃，然後过度演绎，甚至自创新辞， 游走於异端边缘，那就绝对是不是正道。 召会的谬误，不胜枚举，我的召会出版品都放在父家，赁居在外的我，随手拿了几本台湾 福音书房的书籍，翻一翻就找出错误如下，不过，这些错误和异端无份无关。 台湾福音书房出版，圣经提要第一卷（主後1986年5月台湾五版，着者倪柝声），第四页 最後一行：本书（创世记）内容所包括的时间约有二千三百十五年，自主前四零零四年起 ，至主前一六八九年止。--------------(A) Alchemy 的评论：当我读到创世记第一章，甚至只读第一节「起初 神创造天地。」就明 白(A)就是胡乱扯蛋。 台湾福音书房出版，圣经提要第二卷（中华民国80年10月台湾七版，着者倪柝声）， 第一七六页第三行至第四行：本书（约伯记）着者极可能是以利户，因为在那记事的情形 中，他自称为「我」。--------------(B) 第一七六页第六行至第七行：一 约伯所处的时代，解经家一致认为很早，极可能是在亚 伯拉罕，以撒或是雅各的时候，而最迟也绝不能在摩西之後。--------------(C) 台湾福音书房出版，圣经恢复本（主後2007年12月台湾初版，着者李常受）， 第一一七三页第二行：（约伯记）着者 约伯 --------------(D) 第一一七三页第三行至第四行：着时 按照约伯、、、，本书（约伯记）似乎写於亚伯拉 罕、以撒、雅各的时期，、、、，约在主前二千年，即摩西写五经以前五百年。 --------------(E) 台湾福音书房推动「1985篇生命读经一日一篇上网阅读五年读完运动」大约十年多以前开 始的，读完「创世记生命读经」之後，有上网线上测验，有一题选择题：圣经最早完成的 一卷书，答案是创世记（选项中并无约伯记）--------------(F) Alchemy 的评论：(F)和(C)、(E)有异，说明了徒子徒孙们很不用功，非常不如师傅。(B) 和(D)不同，就好比有人断言希伯来书作者是保罗，这些都不能当作圣经或圣旨，否则只 会搞出矛盾。这类事实的认定，纯粹参考用，见解不同并不构成异端。但是若是没有理则 学基础的不合逻辑的演绎解经，搞到和基要真理起冲突，就极度可能是异端，尤其是涉及 三一 神格者，搞出异端更是非常得罪 神的事。倪柝声与李常受，未受过正统严谨的神 学训练，不懂希伯来文及希腊文，也没读过大学，搞出许多不合逻辑的东西或’Man-made Truth’，并不令人意外，以私塾的角度观之，他们两位已经算是很有恩赐与天赋。像上 述事实的认定，或是灵意解经，经历等等，容或有些过头或误解，本人尚可接受，虽然觉 得不妥。但是一旦涉及核心基要真理，尤其是三一 神格，则必定要为 神站住、扞卫到 底，绝对不可像彼得和巴拿巴夥同装假（加2:11~14）一样。不过，召会造神运动以及洗 脑教育十分成功，令人摇头，不禁惊疑’Is he God or odd ? ’ 召会的朋友们，你们还要高举说这样异端的人？还要留在这样封闭错谬自以为是的系统里 ？召会聚会所高举李某一人，缺乏身体（基督的身体，教会）平衡，极度封闭排他，自认 完美无缺，骄傲贬低他人，无法理性沟通。本文目的之一就是希望基督徒反思「教皇崇拜 」，「某某人完全无误论」，「某某人完全解开圣经，完全释放真理」等等骄傲无知的大 头病。 Alchemy 的评论：这比讲主内肢体是「公会」更加严重（也许召会以「私会」自居），是 极度骄傲贬低他人的行为，现在，（隐）异端召会和正统基督教合作，一起打击显异端东 方闪电，我个人认为正统基督教太过包容（隐）异端召会，真正得罪了 神（详见下一段 的分述），难道召会不用反省，对过往贬低、排斥、与攻击主内肢体的种种劣行，向大家 说声对不起吗？ 本文中每一个的冲突的论点，在正统基督教（「正统」一词，并非所有「召会聚会所」之 外的基督教界，都够资格称为「正统」）和召会聚会所之间是完全互斥，是完全不相容的 Bisection, Dichotomy, 是故若是承认召会聚会所是正端，亦即认定正统基督教是异端 ，这极度严重。部分正统基督教人士头脑有问题是非不分，过份包容召会聚会所，这并不 尊重 神，请一定要分别清楚，这绝非做法偏差的层级，而是信仰的根本核心。每回我阅 读「基督教论坛报」，发觉攻击东方闪电最尽力的是召会，真是有「（隐）异端大战（显 ）异端」之叹。郭台铭有意义的言论并不多，但是「魔鬼藏身在细节里」是个道理，这个 极度贴切形容隐异端。真正有心寻求真 神的人，不会去找显异端；真正祸害最烈的假师 傅，绝对都是隐异端。我恨恶任何隐异端数倍於显异端，不过我莫可奈何，只能自我安慰 「他们也爱主耶稣」。真理越辩越明，真道完全站住，人若看过我的网路贴文原文，然後 再接着看他们推文提问後我的逐一回答，便可明了，他们词穷後却只会谩骂与控告，无法 进行理性辩论，朋友也再三告诫我「召会聚会所不辨是非只会提告」。网路上许多李常受 红卫兵十分伪善，平时隐藏住「异端召会信众」的身份，跟版友在那里讨论各宗派，讲到 召会聚会所，还用第三人称「他们」，外表装成很客观，内里却十足是「丑陋异端召会化 妆师」，直到重量级文章、超级照妖镜 Mathematician 的论文一出现，全部打回原形， 气极败坏丑态毕现。其实倪李错谬很多（倪较少，李太多，他们没有接受过正统的神学训 练，已经算颇有天赋），俯拾即是，但我已非常厌倦在垃圾场中找粪土。Howard Higashi 和余洁麟於 1986年台北市召会第三聚会所「呼求李常受」特会，我在现场，我绝对没有 呼求李教皇之名，但至今仍感惭愧与遗憾，当时是大学生的我，为何没能站起来指责与禁 止，我只和身旁同伴说「这个谬论严重得罪 神」（当时Howard Higashi和余洁麟是有这 样吹捧李教皇，至於现场是否真有呼求「常受主」，因年代太久远，我已不记得，也可能 还有其他场次的「呼求李常受」特会，一般认为中国大陆「呼喊派－呼求常受主，呼求常 受神」系因此而产生，当然召会打死不会承认）；韩德璞( Paul Hon )1986年在美国说「 圣父是第一位，圣子是第二位，圣灵是第三位，李常受则是第四位，以後就是李常受身边 的人」，我耳闻目睹他在台北市召会第三聚会所说过一模一样的话。请参考「香港教会全 体长老同工就当今工作局面的一些声明」超连结如下： http://kwoksimon.blogspot.tw/2004/11/blog-post_14.html 「召会聚会所外面挂着『圣经是我们唯一的标准』的招牌，一副至诚感人的模样，骨子里 卖的却是『李常受是我们独一的标准』的思想，任何违逆李氏者一律否定。」这是召会聚 会所的伪善；「召会聚会所高举倪李二人，缺乏身体（基督的身体，教会）平衡，极度封 闭排他，自认完美无缺，骄傲贬低他人，无法理性沟通。」这是我对召会聚会所的描述； 「无知、无赖、无勇以及无耻」、「可怜莫大乎愚蠢与邪恶」这是我对召会聚会所的评价 。 其实召会聚会所也不是一文不值，还是有许多爱主的弟兄姐妹，只可惜思想遭李常受及其 徒众彻底洗脑，本该清澈的判断力被绑架了，以致混淆了真正该效忠的对象（是 神，不 是包括倪柝声与李常受在内的任何人）。至此，一切真相大白，请召会聚会所的弟兄姐妹 们要快快悔改，虚心受教，并且停止对许多爱心劝戒你们的主内肢体，进行不理性的谩骂 。 从上述召会聚会所令人遗憾痛心的故事，我们必须学到一个宝贵的教训：除了主以外，任 何人皆可能犯错，犯错在包括 神学（认识 神）、解经与做法实行等。我们应该学习「 以圣经是我们独一无二的标准」，「跟从 神，不是跟从人」（很讽刺的是，这是召会聚 会所自己标榜的，却做出完全相反的事），若有任何人坚持某某人「绝对无误」、并且高 举他，并且不听从基督身体上其他肢体爱心的劝诫，这就是「跟从人，不是跟从 神」， 绝对是罔顾 神的权益、严重得罪 神的行为。 （太7：15）你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面批着羊皮，里面却是残暴的狼 。 （启2：13）我知道你的居所，就是有撒但坐位之处。、、、 （徒3：19）所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，、、、 （补充）走笔至此，相信大家（包括正统基督教界和召会的弟兄姐妹们）不会有任何人带 着看笑话幸灾乐祸的态度，心情必定十分沉重沮丧。人会有失败，但我们众人所信的 神 从不失败！我要讲个从前听来的故事勉励大家，不过，它是个有关偶像的故事，请大家忍 耐一下（我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处）。 有一个不识字但很虔诚拜偶像的婆婆，正在念着「所谓的经」、同时拜着偶像，而且她非 常感觉到邪灵的同在，一个拜偶像的修道人恰巧经过，发现婆婆把偶像的名字念错一个字 ，就好意给婆婆更正。但婆婆用正确的偶像名称来念诵，二人都感觉到婆婆所谓的邪灵的 同在消失了。无奈之余，婆婆只能再用原先错误的偶像名字来念诵，结果邪灵的同在又回 来了。原因是因为不管念哪一个名字，婆婆都是一样的虔诚专注，但因习惯了用错误的偶 像名字来念诵，所以比较能「感应」到。 我并不是说召会的弟兄姐妹拜偶像，他们同我们一样，敬拜独一永远的真 神，只是因着 错误的教导，在对 神的认识有偏差的情况下，敬虔地追求主，享受主。好比故事一般， 我相信我们召会的 神家里的亲人的确爱 神、敬拜 神、对主有享受、有经历，但毕竟 是对 神有了错误的认知，这需要给予正确的教导来改正。刚开始也许会因为不习惯，比 较不容易感觉到「 神的同在」，但因为有一个追求的心， 神向着他们必然敞开，并且 因为有了正确的认识 神（ 神学就是认识 神），对 神的经历、对主的享受，必然会 是正确、而且更丰富的。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。（提後4：18，来13：21 ） 以下是答覆网友的问题： 我读经申言皆极为小心，只接受只讲说基督教界公认的真理，两千年来未解之处及各派说 法不一致、甚至各版本经文不一致者（这点连希伯来文、希腊文原文圣经都出现），视为 奥秘，存疑在心也不讲、见主时再发问，至於明显错误者，传讲就是得罪 神，不论出处 一律拒绝。并且读各版本圣经的注解，一旦发现强压圣经本文，一律拒绝，因为「圣经经 文事实」绝对绝对优先於「解经推论演绎」，这点文中一再强调。我声明我的贴文中的许 多网路超连结，不代表我的立场，仅供参考。 → disappear245:凝聚人心最有效的方法就是，找一个共同所爱的人， 07/30 22:13 → disappear245:X然後去攻击共同所恨的对象。 07/30 22:14 Mathematician 的答覆：Mathematician 的前言中已说过写作动机。若怀疑我的动机不 单纯，请为我代祷，谢谢。 → jdcbest:[基督是三一神的首位]好像非李常受讲的吧 你要不要先查证 07/30 22:43 Mathematician 的答覆：你很细心。贴文超连结到召会官网，那是李常受过世後的训练 材料。但源头出自李常受的着作，一字不差（负责弟兄们引用两位 神仆的态度极为谨慎 ，不会多也不会少也不会改任何一个字，就连标点符号都不会变。其实，负责弟兄们到目 前为止所有发表，无一例外皆是引用两位 神仆的着作），我家有此书，书名不记得了， 因为书太多且这本书是本百页不到的书，全台众召会同步追求完，收起来就没再读过，有 关「四一 神」的书，情况也类似，所以弟兄姐妹对这两种错误说法甚少有印象。我因赁 居在外书全部放在父家，否则一定像新约总论套书一样，在文中说出源出何处。这本李常 受的着作不到一百页，大约在二十年前上下出版，是李常受职事末期的书。 → speed2:愿你活在基督里 得到真正的平安 以马内利 07/30 22:53 Mathematician 的答覆：谢谢，请为我代祷。 → jdcbest:聚会所用[四一神]这词用得有争议 易使人产生误会 07/30 22:58 → jdcbest:就像他们曾用了[神成为人,为使人成为神]引发争议 07/30 22:59 → jdcbest:但若深入了解其内容可知并非异端 故不要随便说他们是异端 07/30 23:02 Mathematician 的答覆：你略有一点点判断力，很好。我当然知道来源，[神成为人,为 要使人成为神]是亚他那修说的，李常受引用的，但我完全无法赞同。在讲给其他教会（ 我坚决反对把主内肢体说成「公会」，那是骄傲贬低他人）圣徒时，更要小心详加解释。 至於[四一神]，我当然知道召会的解释，但实在是异端。假设我们中间没有这个，你却在 别处听到，要不要起来攻击异端？还有，我们每逢讲到[四一神]，父 神和撒但也都看到 听到，感觉如何？请问你愿意不愿意「将人浸入[四一神]的名里」？你想， 神喜不喜欢 祂的名「父、子、圣灵」，被搞成「父、子、圣灵、召会」？建议你现在往後跳十余行看 完那里的 Mathematician的答覆，再回来看一次这里的 Mathematician的答覆，就会完全 懂了。 → yee381654729:这一篇牵涉到许多议题，许多已经发文在讨论。 07/31 06:57 → yee381654729:如果你要讨论，可以就现有的发文讨论。 07/31 06:58 → yee381654729:你把这许多议题放在一起，实际上难以讨论。 07/31 06:58 Mathematician 的答覆：我每一议题，在文中逐一讨论，很清楚，希望你看得懂。 → yee381654729:圣经的启示是多面的。 07/31 06:58 → yee381654729:你以为不同方面的启示是互相矛盾的， 07/31 06:58 → yee381654729:这是你最大的错误。 07/31 06:59 → yee381654729:你完全漠视我们之前的回应， 07/31 06:59 → yee381654729:自己列出理由就要说我们有偏差，根本是自爽。 07/31 07:00 → yee381654729:你批评我们的手法才是造度演绎。 07/31 07:00 → yee381654729:启示录中圣灵列在第二位、团体的基督。 07/31 07:05 → yee381654729:这些都是圣经中明言的事实。 07/31 07:06 → yee381654729:你连圣经的明言都不信了。请问你信什麽？ 07/31 07:06 Mathematician 的答覆：圣经的启示当然是多面的，我完全同意。但不是出自 神的「 人造成启示」必定出现矛盾。出自 神的多面的启示，绝对完完全全相容，无丝毫矛盾。 你的说法问题即出於此，我举 神格顺序为例说明。（太28：19）「父、子、灵」只要信 主无人反对，先当成「第一种」（是实上，这是「唯一种」，不是「第一种」，因为全本 圣经只有唯一此处题到「父、子、圣灵」的名，注意「名」这个字， 神的名（字）启示 出其 神格的顺序，其实就是启示出 神自己的名字，圣经其他处父子灵同时提到时之处 很多，但我信圣灵默示写经之人绝对不能出现「名」这个字，否则必出矛盾，为便於讨论 ，还是先当成「第一种」）。假定启示录中圣灵列在第二位「父、灵、子」是 神格的顺 序，先当成「第二种」（当然不对，因为没有题及「名」这个字，所以无涉及 神格，而 是强调七倍的灵功用加强的重要，我当然相信此处的排序，因为这是圣经经文。不过没关 系，还是先当成「第二种」）。再假定[基督是三一神中居首位]也是真的（当然不对，为 方便讨论还是先假定是对的），那麽因为子已居首，不是「子、父、灵」就是「子、灵、 父」（假定只有一个是对的，就当成「第三种」）。好，现在永远不变的 神，竟出现至 少三种以上的 神格顺序，也就是三种以上的 神的名（字），矛盾出现了（你不聪明， 我推到「第二种」，你就应该知道矛盾出现了）。假定你的名字是「余信神」，大家却「 余信神」、「余神信」、「信余神」、「信神余」、「神余信」、「神信余」乱叫你一通 ，你一定觉的很受羞辱不被尊重。同样地，人在地上创造出此种异端，大家不察拼命祷研 背讲，天上一定看到听到，然後 神受亵渎、天使流泪、群魔乱舞、撒但笑翻。我告诉你 ，每逢听大家聚会时自认为爱主拼命讲我文中讨论的诸般异端言论，我又无力改变，只有 躲起来痛哭祷告求主赦免，我这几天写这些文章，也是这样的心情。至於「团体的基督」 问题，读经之人读任何圣经版本，都要先搞清楚何处是「圣经经文」，何处是「纲目注解 串珠说明等」，後者通常是演绎自前者，辅助前者，亦即「圣经经文」是主，「纲目注解 点选「直接开启」，即可进入） http://www.concernedbrothers.com/Legal/Supreme_Court_Rejects_LSMs_Appeal_C.pdf 超连结全文如下： 「水流职事站」得到了该撒最终的回答：“不”！ 美国联邦最高法院拒绝受理「水流职事站」控告「庄稼出版社」的案子 水流职事站（LSM）对庄稼出版社（Harvest House Publisher）所采取冗长的法律诉讼， 终於在二○○七年六月十八日结束了。在这一天，地上的最高法院，美国联邦最高法院， 拒绝受理LSM 的上诉而维持德州次级法院所作否定LSM 的判决。这个案子，联邦最高法院 案号 06-1520，於二○○七年五月十六日受理，六月十四日法官举行联席会议，四天後即 公告正式判决：“上诉驳回”。LSM 一再根据使徒保罗上诉该撒的例子来称义这个诉讼案 。他们说：「我们认为水流职事站…和地方教会的上诉和使徒行传二十五章保罗上诉於该 撒相似，是为了神的利益所必须作的，也是为了继续主所托付我们的职事。」根据他们所 使用的言词，美国联邦最高法院的判决就是“该撒”对LSM 说“不”。这已不是第一次上 诉；在此之前，LSM 已对德州地方法院的判决提出三次上诉。“该撒”每一次都说“不” （二○○六年五月十五日；二○○六年十二月一日；二○○七年二月十六日）。该撒需要 说几次“不”LSM 才听的见？这最新的判决就是该撒最後的回答。地上已没有更高的法院 可再上诉。LSM 不仅输掉了“这一场战役”，也输掉了“整场司法的战争”。 美国联邦最高法院的决定代表什麽意义？ 有人也许对这最新的裁决反应说，「联邦最高法院从来没有听我们怎麽说，如果法官们接 受了这个案子并听了LSM 的说词，整个事件就不一样了。」但是我们应该清楚，美国联邦 最高法院拒绝受理这个案子就是他们的决定，这决定就是维持德州次级法院的司法判决。 那麽德州地方法院的司法判决是什麽呢？ 简要的说，这诉讼是针对由John Ankerbeg和John Weldon 所写，经庄稼出版社（HHP）所 出版的「邪教及新宗教百科全书」（ECNR）一书，在本书开头中他们有几段话论到地方教 会及水流职事站。因此在二○○一年十二月，水流职事站与将近一百处的地方教会对庄稼 出版社及其作者提出一亿三千六百万美金的法律诉讼，他们认为本书构成毁谤及破坏名誉 。但在二○○六年一月五日德州地方法院已作出否定水流职事站（LSM）及和它有关的地 方教会的判决。LSM已在德州法院输了。在它二○○六年一月所作否定LSM的判决里，德州 法院说： 「这是一个由教会（LSM 和一些地方教会）所提出针对一个出版商和两位作者的一个毁谤 官司，原因是由於这教会根据本书所定义的被列在“宗教邪教（religious cults）”里 ......我们一致认定本书（ECNR）中所说关於这教会的文字在法律上并不构成名誉破坏 ......因此我们判决这教会不能从出版商（庄稼出版社）及作者得到任何赔偿。」 LSM 及与它相关的地方教会宣称，因着他们被列在此书中而受了毁谤，但德州法院的判决 是：「本书（ECNR）中所说关於这教会的文字......不构成名誉破坏」。现在这判决没有 改变。 被贴上「邪教的标签」 在一九八○年早期关於「神人」这本书的诉讼案中，法院是判决李常受及地方教会受到毁 谤及名誉伤害，他们也获得了赔偿。这案子亦被水流职事站及地方教会用来作他们不是邪 教的争论的根据。就是最近，LSM 的辨护与证实计划（DCP）还强调说：「直到今日法院 还是支持教会向他们上诉的决定。」以前，藉着舆论，我们可以说：「神人一书说我们是 邪教，但法院已宣判说那是错误的及带有毁谤的，那证明说我们不是邪教。」 但这个论证现已被德州及美国联邦法院的判决推翻。法院都已很明确的拒绝了LSM 的上诉 。现在在舆论中，人可以说：「是的，你们是邪教。你们因着地方教会被列在邪教百科全 书中与人争论......而你们输了。」不但如此，那书更可以再版，流传及销售。它更可以 被其它的书引用及注明是法院证明正确的。这就让地方教会及主恢复中的圣徒们更难为着 邪教的标签而战。这些法律判决累积的影响就是让邪教这个标签在舆论中存下来了。LSM 法律上的灾难将给所有的圣徒及与他们有关的地方教会带来严重的後果。 现在该水流职事站更正他们的言论了─收回它的声明 在德州地方法院裁决之後，水流职事站发表了不合适的言论，质疑法官的决定。在二○○ 六年一月十六日LSM 发表说：「我们相信地方法庭的判决是错误的。」他们宣称法庭的决 定是有严重的缺点，忽略了证据，并且是引用了错误的技术及法律根据。这些严重的指控 都出现在LSM於二○○六年十二月十二日所发表的声明，它说 「......LSM 感觉必须要向德州最高法院求助，因为德州地方法院的决定有明显的错误， 它没有考虑到与本案有关的证据或事实。地方法庭的裁决是引用了错误的技术及法律根据 ，而不是根据於本案的事实......。」 LSM 及它的法律代表有许多的机会用书面或口头的方式来说服法官。他们的言论“被称在 （法律的）天平里，显出你的亏欠。”（但五27）他们已决然的被德州最高法院及美国最 高法院拒绝。明显的两个法庭都没有被说服说德州地方法院的决定是错误的，或是有严重 缺点的，或是忽略了证据，或引用了错误的技术及法律根据（如LSM 所说）。若是有，他 们必已要求这案件重审，或已推翻地方法院的判决。他们没有，就说出他们拒绝了LSM的 论点。 现在的问题是，LSM 是否会毫不含糊地接受美国法庭的决定？如果接受，他们就必须收回 先前所说质疑法庭判决的言论。他们必须承认德州地方法院的判决没有错误，没有严重缺 点，没有忽略与本案有关的证据或事实。他们也必须确认德州地方法院的裁决没有引用了 错误的技术及法律根据。他们更必须赞成法庭的话，就是邪教百科全书里论到教会的言论 ，没有构成......名誉破坏。 但LSM会收回他们先前质疑法庭决定的言论吗？若是LSM与辩护与证实计画（DCP）继续张 贴并公布声明（包括被法庭所拒绝的言论），或在LSM 讲台上继续发表质疑法院判决的言 论，都是不诚实及不当的。它们都说出（本质上）「我们比美国法官更懂法律，我们不同 意他们的判决，所以我们否定他们的判决！」这也违反了圣经上对基督徒所说要服从神所 设立的权柄的命令。（罗十三1）这权柄当然包括美国的法律系统。LSM 的相调弟兄们教 导权柄与顺服，现在是他们表现顺服神在司法制度里代表权柄的机会。现在是LSM更正他 们的言论的时候了。 「辩护与证实计画（DCP）」的最新创作28册《反击》 在DCP 的网站上，它说它是一个为倪柝声及李常受新约职事和地方教会实行而起来辩护与 证实的计画。在许多地方教会圣徒的看法里，DCP 的责任就是协调针对庄稼出版社或任何 类似出版所提出的法律诉讼。也是为此目的他们从圣徒及地方教会得到资金。那现在法律 诉讼已结束，DCP 的运作也会减少吗？恐怕不会。 就在二○○七年五月LSM 於St. Paul, Minneapolis 的特会中，水流职事站主席 BensonPhillips 及DCP 委员Dan Sady 一同介绍了DCP 最新着作─针对（所谓）『异议者 』与『搞分门别类之召会』的28 册《反击》。其中DCP明确指名的个人包括朱韬枢 (Cleveland, Ohio),NigelTomes(Toronto, 加拿大)和林峰名(台北，台湾)，而明确指名 的教会包括美国Ohio 州的Columbus 教会和Mansfield 教会及加拿大的Toronto 教会。这 28 册DCP 发行的《反击》也在特会中被大肆推荐，大批的样书更免费送给了与会者，而 与LSM 相关的地方教会也可以大批定购。明显的，DCP 正在重新分配他们的人事、印刷、 财务及讲台的资源。他们对外面的反对者（庄稼出版社）的诉讼失败了，所以DCP决定对 付其它（他们认为）容易的目标，就是『内部的异议者』。 为了安抚与会者对这种印书又送书的花费的疑问，Benson Phillips 更向他们保证说，这 种的花费是“李常受认可的”。他引述李常受在过去1978 年曾经说到，关於福音的辩护 ，我们应该花55%的资源在写作上，5%在法律诉讼上，40%在与其它基督教领袖积极的接触 上。所以Benson 弟兄向人们保证DCP 所作的28 册《反击》的花费乃是属於这55%的写作 。 Benson 弟兄现在突然引用李常受这些话，是偶然的作法吗？为甚麽在过去五年对庄稼出 版社的诉讼中，这“李常受所认可的”资源分配原则从来没有实行过？从二○○一年到二 ○○七年，DCP 真的只用了它资源的5%在法律行动上吗？（译者注：DCP 在法律诉讼上的 花费,估计在二百万至五百万美元，绝对远远超过DCP的5%的花费。）为甚麽这李常受“过 去从未出版的话”突然被引用，就像从魔术师帽子里变出来的兔子一样？这难道不是LSM 的相调弟兄们一惯的作法，就是随意照着他们的需要来玩弄李常受的职事以符合他们的行 动吗？那些圣徒及地方教会捐给法律诉讼的钱财，现在正被挪用到其它的事情上。事实上 ，当LSM 要求捐款的时候，中西部的教会也支援过DCP 的诉讼基金（虽然他们并不包括在 那93 位原告中）。LSM是否用这些中西部教会的钱作为攻击朱韬枢，他的同工们，及那些 有异议的中西部教会，如Columbus 和Mansfield，的资金吗？最後，他们现在发现在法庭 中要证明被毁谤和破坏名誉都是那麽的困难，LSM 和DCP 是否就越发壮胆的用他们最新的 28 册《反击》来诽谤或者破坏朱韬枢，他的同工们，及那些有异议的地方教会的名誉吗 ？LSM 和DCP 乃是因着被毁谤和破坏名誉才把庄稼出版社告上法廷，他们现在难道不是正 在作同样的事（毁谤和破坏别人的名誉）吗？ 忧心弟兄们 6/2007 NOTE 1 美国最高法院记录 案件: 06-1520 标题: 原告:地方教会等 告 庄稼出版社等 收件日期: 二○○七年五月十七日 下级法院: 德州地方法院，第一区 案件编号: (01-04-00231-CV) 判决日期: 二○○六年一月五日 Discretionary Court 判决日期: 二○○六年十二月一日 重审拒绝: 二○○七年二月十六日 ~~~日期~~~ ~~~~~~~诉讼和命令~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 五月16 日2007 要求调阅下级法院案卷之命令受理(2007 年六月十八日前回应) 五月22 日2007 被告庄稼出版社等放弃回答 五月29 日2007 送交法官联席会议，定於2007 年六月十四日举行 五月29 日2007 各方宗教学者报告收到(分发) 五月29 日2007 Ambassador Winston Lord 报告收到(分发) 五月31 日2007 Christian Research Institute 报告收到(分发) 六月5 日2007 各出版商，广播电台，及宗教团体报告收到(分发) 六月18 日2007 上诉驳回 NOTE 2: 以上文章乃是说到LSM针对庄稼出版社的法律诉讼。这文章的有效性也在以下的附录中讨 论。 附录:对庄稼出版社的诉讼并不是LSM主导的 “LSM没有指挥或带领...... 提出诉讼”—Chris Wilde 在对庄稼出版社所出版的异端百科全书的法律诉讼中，LSM 到底扮演何种角色？由 DanTowle 带领的辩护与证实计画宣称，「若说这诉讼是由LSM 主导乃是错误的。」（不 同的教训…,DCP,第7 页）同样的，LSM的发言人,Chris Wilde 也说，「LSM没有指挥或带 领其它的原告来提出诉讼。」那麽，到底是谁在主导？根据发言人Wilde 表示，「全国的 教会带领者常定期的来在一起并交通这一件事，所有的决定都是由这一群人所作的，而其 中只有极少数的带领者是为LSM工作。」（公怖於“ContendingForTheFaith.org”上 Chris Wilde 的电子邮件）所以是教会的带领者（或者是所谓的相调弟兄们）在主导，甚 至可以说，是极少数为LSM 工作的带领者在主导，如Chris Wilde 所说。 但是，考虑下面几点： ‧ 在二○○六年十二月十二日的公开声明中有这样的标题：「水流职事站和地方教会的 声明：德州高等法院的决定…」。开头的第一句话就是：「在二○○六年八月二日，水流 职事站与九十三处地方教会要求德州最高法院…」，根据他们自己的声明，是由（第一） LSM和（第二）九十三处地方教会。所以是谁在主导？ ‧ 根据他们最新的声明，就像他们从前说的，凡事请向水流职事站的Chris Wilde 或地 方教会的Dan Towle 联络。就像他们说的，Chris Wilde 是联於LSM的，而Dan Towle 虽 说是联於教会的，但（事实上）他却是多年由LSM所支持的DCP 的主席，两个代表都是（ 直接或间接）联於LSM的。 ‧ LSM 的发言人Chris Wilde 表示这是由教会的带领者（相调同工们）所作的决定，而 只有极少数的人是为LSM 工作的。但这些教会带领者中的核心应该就是这二十一位相调同 工，也就是他们写了一系列给朱韬枢的信并在二○○五年六月将他隔离。（公布於 AFaithfulWord.org） ‧ 我们比较了写给朱韬枢的二十一位相调同工和根据於二○○四年IRS 税务报告所列的 LSM委员会成员们，其中有十位委员（总共有十五位）列於这核心的相调同工。他们包括 Benson Phillips(LSM 主席),Andrew Yu(秘书),Ron Kangas(资深编辑),Ed Marks(资深编 辑),Francis Ball(副主席)和另五位LSM 主管。严格来说，也许像Chris Wilde 所说，只 有“极少数的带领者是为LSM 工作”是对的，但是，这样的声明却是误导人的，因为他不 考虑那些在公司里担任委员及主管的人。因此，（严格来说）是“只有极少数的带领者是 为LSM 工作的”，但在写给朱韬枢信上二十一位签名中的十位任职於LSM 的委员会也是事 实。我们只要再加上前LSM委员Liu Suey，或LSM所支持DCP 的Dan Towle，就可以说绝对 多数的人，二十一位中的十一位，是与LSM 有关联的。所以我们可以结论说这核心团体中 的“相调弟兄们”的大多数，都是真与LSM 有关的，所以LSM，藉着它的委员们或主管们 ，也就是“相调同工们”，是在这诉讼中带领的。我们相信，“所有关於诉讼的决定都是 由这团体所作的”，而这团体就是这核心的“相调弟兄们”，其中就包括了LSM的委员们 和主管们。 ‧ 根据我们以上所说的，我们才将“相调弟兄们”和“LSM 的相调弟兄们”交互使用， 因此，与其说“LSM 和九十三处的地方教会”，就像LSM 和庄稼出版社案件中所用的原告 ，我们宁愿用“LSM”作代表。 ------------------------------------------------------------------------------ Mathematician 的评论：水流职事站 LSM输了，召会只敢讲’ We were wrong.’那一篇 ，说来说去只剩下那一篇片面的故事，「水流职事站」得到了该撒最终的回答：“不”！ 美国最高法院记录等同於宣告：召会是“宗教邪教（religious cults）”，到这里才是 故事的 THE FINAL. OK.结案，打完收工。 补充一：(创 38:9~10)中 Onan（俄南），请查字典， onan, onanist, onanism, 引申为 masturbation, sexual self-gratification, console themselves, 中文雅译为「自 爽」或「自慰」，我的文章用这样形容这一大群没有独立思考力与清澈判断力的召会李常 受信众，没想到他们连文学素养都低到不行，圣经根基与文学水平都与 Mathematician 差距太大. They do not understand what I mean.对手太弱，完全激不起火花，真是一 点都不好玩。 补充二：本文版权与文责皆属於 Mathematician所有，欢迎转载，若於转载传播的过程中 ，遭到任何召会人士的提告（他们一无所知，只知教皇崇拜与控告弟兄），请通知他们要 找本人 Mathematician，勿伤及无辜，谢谢，并且本人在此对所有提供宝贵资料与意见的 弟兄姊妹，表达我由衷的感谢。 补充三：坚持真理绝不妥协；与真理无关之事绝不强硬。（活泼的生命2013年8月2日）， 这是我的立场与坚持，与所有卫道者共勉。 我这里有召会是异端的所有证据，欢迎随时向我索取。以马内利。 恨恶一切异端与邪教的主内 Mathematician 敬上. 附录：感谢网友 openeyes222提供「李常受召会的异端与实行」四篇文章如下： ------------------------------------------------------------------------------ 作者 openeyes222 (睁大眼看) 看板 Christianity 标题 [心得] 石门会所事件 时间 Fri Dec 21 14:14:30 2012 ─────────────────────────────────────── 石门会所用是建造石门水库大坝工程，七千员工中基督徒所集资奉 献而成。我们自从工作调来石门，也就自然在石门会所聚会，张弟兄也 被推为负责人。星期四晚邀请林三纲弟兄来生领查经聚会，主日则邀请 台北主的仆人来传信息。星期一晚聚会则由张弟兄负责交通，石管局员 工有一百多人参加，福音日渐兴旺。当然撒但也红了眼。 不久台北聚会所负责人，派人通知不准邀请林三纲弟兄等来交通， 张弟兄末予接纳，因地方教会是直接向主负责，何况弟兄是传真理，并 非讲异端，我们岂可排斥弟兄！结果他们老羞成怒，在一个星期六下午 ，雇用铜匠私自撬开会所大门大锁，进行强占，弟兄们知道後前往劝导 ，指出这是犯罪行为。他们自知理亏，随後自动退出。 五十五年十一月廿日，这是一个主日上午，这是主感到最忧伤的日 子。曾被主重用聚会所负责人，竟派副手带同大批同工，来找张弟兄要 求立即交出会所钥匙，张弟兄本来愿意交出，但顾祖光弟兄不同意，因 他与石门会所有深厚的感情，一砖一木均是他亲自监工建造，如今要放 弃，实在不甘心。他说：「张弟兄，你如果交出钥匙，我就永远不聚会 。」对方再施恫吓，迹近不择手段。会所门外从桃园中坜调来两卡车教 友，并用消防车助阵，教友们高喊口号，来势凶凶。顾弟兄惟恐事态扩 大，危及张弟兄安全，流泪同意交出会所钥匙。他们以占领军得胜的姿 态，高唱﹁哈利路亚﹂涌入会所，主的见证受了很大破坏。 http://www.smsk-church.org.tw/godslove/14.html --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 1.200.214.129 → openeyes222:李常受所结的果子，真让人赏心悦目！ 12/21 14:27 → eno4022:这篇应该要m的 12/21 15:38 → eno4022:不过会不会又有人该该叫说这是人身攻击聚会所 科科 12/21 15:39 推 UCLA0326:颗颗 12/21 18:52 → yee381654729:弟兄们的作法确实不妥。 12/21 19:06 → yee381654729:但不代表这是李弟兄所指使。 12/21 19:06 → yee381654729:但这件事的关键在於林三纲被隔离的理由是否正当？ 12/21 19:09 → yee381654729:若是不正当，李常受弟兄要负全部的责任。 12/21 19:10 → yee381654729:若是正当，张弟兄不接受交通，要负绝大部分的责任。 12/21 19:12 → yee381654729:跟强行占领会所的作为比起来，责任更大。 12/21 19:16 → openeyes222:楼上准备爆米花，看戏的那位， 12/21 19:51 → openeyes222:你觉得Yee这个剧本，责任推给别人，你满意吗？ 12/21 19:53 → uka123ily:为什麽不能分裂？要搞分裂的到底是谁？ 12/21 23:04 → uka123ily:不觉得这种含糊闪烁的说法根本没有解释与论述？ 12/21 23:04 → openeyes222:我说是李常受的教会，没错吧！看看上面的反应！ 12/21 23:15 → openeyes222:只要你的思想和李常受不同，一定把你斗走！ 12/21 23:17 → openeyes222:李常受就是圣旨！ 12/21 23:20 → openeyes222:带领一群乌合之众，杀爆石门会所，史上最强！ 12/23 06:16 → openeyes222:仅此一家，绝无分号！ 12/23 06:18 → openeyes222:技能武力爆表，天下最高！ 12/23 06:20 ------------------------------------------------------------------------------ 作者 openeyes222 (睁大眼看) 看板 Christianity 标题 Re: [问题] 台中教会 时间 Fri Mar 22 12:38:10 2013 ─────────────────────────────────────── 李常受错误的神论: 1.子是创造者也是被造之物; 2.子就是父，子就是圣灵; 3.人成为神; 4.生的神，熟的神; 李常受的子化论 http://www.woelife.com/html/bottom4/book_04_27.html 三、“子化”论是什麽 有的弟兄姊妹或是有意或是无意对於“子化”论，对於有人讲耶稣不是　神的儿子，这件 至为重大的事，常作回避。或说，我没有看过这些话；或说，他有他的解说，不能拿这几 句话作为凭据。有的则断然跟从，全盘接受，视为真理。 但更多的肢体，包括一些跟从过“子化”论创立者的人，却从这个至为关键的问题上认出 了他错谬的本质，拒绝他的教训，不接受那一个灵，而回转到起初所确信的“共信之道” 里面来，见证主耶稣是　神的儿子，是道成肉身的救主。 撒但从起初就是说谎的，而最大的谎言乃是不承认　神的儿子（约壹２：２２－２３）。 所以我们一定要求主用祂的宝血遮蔽我们，使我们不听从谎言的灵，而顺从　神自己的话 语。 在真理的事上，那最重要的一些地方是不能容让有半点错误的；一错了，就必有许多无知 有害的东西接踵而来，成为我们的网罗。谎言的灵是很厉害的，我们真需要有圣灵的宝剑 ，用以抵挡仇敌。 在“子化”论创立者的论述中有这麽一些话： “那带着肉身的耶稣部份，那人性部份，那从马利亚生的部份，并不是　神的儿子。”（ 《罗马书生命读经》第２４页） “基督穿上了这个肉体，在这个肉体之内有罪住着。”（同上书第２４０页） “撒但能像老鼠钻进鼠笼一样钻进　神在肉身显现的肉身中去，”“撒但已经在十字架， 在基督的肉体里落入陷阱，并被击伤。”（同上书第２４０页）。 “在这里我介绍一个新的词：「子化」。耶稣的人性，经过了所有的试验，复活拔高，就 成为　神的儿子，这就是「子化」。或者说「子化」就是人性被带进　神儿子的名份里， 基督虽然是　神的儿子，但在祂复活以前，他所穿着的人性，并没有儿子的名份，有一天 祂的人性经过死，并且从死里出来．．．．．．经过这些过程，他的人性就「子化」而成 为　神儿子的名份。”（他为此创造了一个新词 sonize “子化”，《希伯来书生命读经 》第５２３－５２４页） “基督是一个有血统肉身的人”，“十足的是一个与常人一点不差的人。”（《关於基督 身位》第２７、２５页） “基督既是人，当然祂也就是受造者”（同上书第３０页） 弟兄姊妹，你读了这些话，里面能平安麽？能舒适麽？如果你感到不安，那你就应当切切 仰望主，从祂自己的话里给你看见，你应当信的是什麽。 我们且把共信之道与子化论作一个对比： 子化论 １.“有人的血统肉体”，“十足的．．．．．．与常人一点不差。” ２.基督是　神的儿子，耶稣不是　神的儿子。 ３.耶稣复活以前不是　神的儿子（易言之，即只是从肉体生的，从人生的）。 ４.“带着肉身的耶稣的部份，．．．．．．并不是　神的儿子。” ５.“从马利亚生的部份，并不是　神的儿子。” ６.“在这个肉体之内有罪住着。” ７.撒但进去过。 共信之道 １.主是第二个人，出於天，有属灵的身体（林前１５：４４ｂ－４７）。使徒们“见过 祂的荣光”。主自己说：“人看见了我，就是看见了父”（约１２：４５，１４：９）。 祂是“用自己荣耀和美德召我们的主”（彼後１：３）“　神已藉着拿撒勒人耶稣施行异 能，奇事神蹟将祂证明出来”（徒２：２２）；“　神已荣耀了祂的仆人耶稣，你们却把 祂交付彼拉多”（徒３：１３）。主向父说：“你给我预备了身体”（来１０：５），是 “更美的祭物”（来９：２３）。“我们．．．．．．靠耶稣基督只一次献上祂的身体就 得以成圣”（来１０：１０）。祂的“血．．．．．．更美”（来１２：２４）。 ２.“耶稣”的词义就是“　神作救主”（与旧约的约书亚同义）。彼得：“你是基督， 是永生　神的儿子。”（太１６：１６）“信耶稣是．．．．．．　神的儿子”（约２０ ：３１）。新约中找不到一句基督是　神的儿子的话；更找不到一句耶稣不是　神儿子的 话。 ３.主耶稣在马利亚身内，以利沙伯就称祂为主（路１：４３）。什麽时候祂称为耶稣， 什麽时候祂就称为　神的儿子（路１：３１－３２，３５）：祂在埃及被称为　神的儿子 （太２：１５）；在约但河畔，在变像山上，　神自己称祂“这是我的爱子”；祂是身为 儿子而上十字架（来５：８）；　神是把祂的儿子为我们舍了。复活是将祂“标明”出来 ，而祂自己则本是　神的儿子（罗８：３２，１：４）。 ４.百夫长说：“这个人真是　神的儿子”（可１５：３９）；“道成了肉身．．．．． ．正是父独生子的荣光”（约１：１４）；“　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状”（ 罗８：３）；“人子要在祂父的荣耀里”（太１６：２７），人子的父是　神。 ５.“　神就差遣祂的儿子为女子所生”（加４：４），“你所要生的圣者必称为　神的 儿子”（路１：３５）。 ６.“罪身的形状”不是罪身，“人的样式”不是从肉体生的人。主“无邪恶”（来７： ２６），“不知罪”（林後５：２１），主自己说：“你们中间谁能指证我有罪（单数） 呢？”（约８：４６）。祂“没有犯罪”（彼前２：２２）。“你们知道主曾显现，是要 除掉人的罪，在祂里面并没有罪”（单数的罪，约壹３：５）。 ７.主自己见证说：“牠（撒但）在我里面毫无所有”（约１４：３０），“既将一切执 政的掌权的掳来，就仗着十字架夸胜。”（西２：１５）“女人的後裔要伤蛇的头”（创 ３：１５）。 主耶稣“子化”过麽？ 上文讲过，主耶稣成为人的样式，成为罪身的形状，乃是从圣灵来的，是　神生的，那麽 耶稣必是　神的儿子无疑。因此门徒得启示，听见主的话就承认祂是　神的儿子，父　神 三次宣告耶稣是　神的儿子（包括约１２：２７－２９的一次），连鬼也承认了。但是， 有人硬要讲耶稣不是　神的儿子。如果照他的话，那麽耶稣是谁生的呢？是谁的儿子呢？ 他说耶稣有人的血统，难道耶稣身上的血是从亚当来的麽？难道祂的肉身是从亚当来的麽 ？难道祂是亚当的子孙麽？ 我们都知道，不！主耶稣不是从人的意志生的，不是从肉体生的，不是从亚当血统来的， 不是亚当的子孙，祂乃是创造万有的道自己成为肉身，是　神自己生的，是从圣灵来的， 是　神的儿子。圣经明讲祂出於天，主自己在约６：５１说“我是从天降下来，永活的粮 ．．．．．．我所要赐的粮，就是我的肉体。”（照原文另译）吗哪从天降下，人不知其 妙，称之为“什麽？”（吗哪的本义）；同样，主的身体也出於天，这更是奇妙无比，约 ３：１３也是这样宣告人子出於天。怎样出於天？我们不知道，但　神的儿子知道，并且 宣告了。如若不是出於天，那就必然出於地，出於人的血统了，可是主并不是出於地，也 不是出於亚当，否则就不能称为“末後的亚当”、“第二个人”了，也不能在复活以前接 受　神儿子的称呼，接受人的敬拜了。 子化论的创立者，讲过耶稣的身体是卑贱的，复活後才“拔高”。可是经上一再讲主的身 体是　神所预备的（来１０：５的“预备”与林後１３：１１的“完全”同词），所以在 祂是“更美”，称为“你的圣者”，“不见朽坏”，也是“原不能被死拘禁的”（徒２： ２４）。在祂不是低级拔升为高级，祂本是“从天降下”，自己降卑自己，因此配被父　 神高举，得荣耀，祂永远不是低级。祂的降卑是“虚己”，是卑而不贱，祂永不是“卑贱 ”。主耶稣在地上乃是处处显出祂为　神儿子的荣耀，就像祂把当时从父　神所听见所看 见的告诉人，　神赐圣灵给祂是无限量的，在祂里面存着神格的一切丰盛，　神将万有交 托祂，　神藉着祂作成了永远救赎人、使人成圣的工作，人应当尊敬祂如同尊敬父一样（ 约５：２３）。祂从远处看出拿但业，祂看到人心里面所存的，祂和父一样在自己有生命 ，所以祂是非受造的（约５：２６）。世人焉能跟主一样呢？如果主不是远远超乎世人， 那祂怎能成为“更美的祭物”，洁净天上的真圣所，在那里为人成全永远的赎罪并对付撒 但呢？救赎人，使万有和人与　神和好，使人成圣，永远完全．．．．．．都在於祂。祂 的　神而人的位格远高於所有人类。祂绝对不是为软弱所困、有罪居住在内的世人；祂乃 是有权能，至圣的主（参来７：２８中“儿子”与软弱的人的对比）。 至於说祂在地上有疲乏、饥饿、乾渴、受死．．．．．．，祂之为此受苦，全然是因为祂 降卑自己，使自己的肉身顺服在祂所创造的自然律之下，就像祂自己生在　神启示的律法 之下一样，为了要从祂为我们尝的苦难中，使祂能作体谅我们的慈悲忠信的大祭司。祂本 可不受这些苦，但却受了，这不是因为祂是“十足的和我们一样的常人”，而是祂自己既 有人的样子，就自己卑微，存心顺服，彰显出　神的大爱，彰显出祂自己之所是，彰显出 祂的荣耀、美德，而（这样）接受这些人所必受的苦。主之这样受苦受死，自己卑微，接 受限制，都应当更叫我们认识祂的可敬、可拜和祂无比的温柔慈爱，却不是叫我们去贬低 祂到和我们一样是“卑贱”的地步。 子化论的创立者说“子化”是指人性被带进到　神儿子名份里。但罗８：２３明言，我们 的儿子的名份乃是身体得赎。我们应当看到，主是“第二个人”，是一个新的开始，不是 属於旧的人类的范畴，因此，祂根本无需得赎。旧的人类必须得赎，必须有质的改变，必 须由卑贱之体变成与主荣耀身体相似的样子，必须接受救赎之恩，才能成为　神的儿女； 而主耶稣来作万人的救主，是　神来作人，是子格的　神的显现。岂还要“子化”呢？祂 是　神而人的一位，祂今天在荣耀里还是“好像人子”。“这个人真是　神的儿子”，其 名份乃是“道”一成为肉身之後就是的，祂并不需要被带进到　神儿子的名份里去。祂的 复活、升天，乃是指本来是“子”的耶稣从父得荣耀，而不是得儿子名份、得赎。当然， 在我们蒙恩的人是有得儿子名份的问题，因为我们必须要得赎变化；但在主耶稣身上则根 本没有这个问题。 主既是“在自己有生命”，不是受造之物，也就没有得不得儿子名份的问题，没有经“子 化”带进到儿子名份里去的问题，因为祂来作人就是来作儿子的。　神都曾指着耶稣说： “这是我的爱子”，我们人怎麽还强嘴讲耶稣的部份不是　神的儿子？你这样强嘴，就是 在推翻　神的宣告了。我们应当确切地认清：耶稣基督在父怀里是独生子，降世为人，就 是来将　神表达出来，一直到永永远远祂都是　神的儿子，因此，已经是儿子的主耶稣并 不需要子化。 圣经无一处讲过“子化”，无一字说过耶稣不是　神的儿子。子化论的创立者却把　神的 儿子耶稣硬说成不是　神的儿子，而创新这一个“子化”论。他是要把他的思想凌驾在　 神的真实之上，他为了自己的创新，竟然还敢说耶稣的肉身里有罪性，这种说法真是鬼魔 的道理，是出於谎言的灵，绝对不是圣灵恩膏的教导。 主耶稣没有经过“子化”，也根本不需要“子化”，衪也没有脱去肉身，衪的肉身从在马 利亚身内起，一直是灵性的身体，是有骨有肉的灵性的身体，（亚当则是血气的身体，即 属魂的身体，适应魂，发表魂），主的身体是适应灵发表灵（林前１５：４４b）。祂复 活後，是“在别样的形态里向门徒显现”（可１６：１２另译），不需质的改变。祂本有 荣耀，只是在地上时暂时隐藏，但有时也显现出来，而复活後就一直被父　神高举在荣耀 里了，在这里没有“子化”的任何迹像。 前面已经论述过，徒１３：３３节是讲“兴起”不是讲复活，因为来５：５也同样点出“ 今日生了你”是指主降生（８节“虽然为儿子”即已经是儿子，上十字架），并且３２－ ３３节是一整句，显然指“兴起”（参看徒３：２６），应验了所传与亚伯拉罕的福音。 如果到复活才“子化”，则福音书中那麽多称耶稣是　神儿子的话岂不是都错了麽？ 子化论的创立者口头讲“恢复”，但却常常更改真理，讲圣经里没有的东西。子化论的创 立者的错谬中，“子化”论是严重的一个。我们务必“尊敬子”，见证耶稣就是　神的儿 子，并且“等候　神的儿子，就是．．．．．．耶稣从天降临。”（帖前１：１０） 李常受的「四位一体论」（注：Mathematician 於文章前段已将本篇超连结吴主光牧师的 文章附上，故从略，请自行点击参阅） http://www.ftcws.org/ftmagazine/sp/200912sp1.htm 『奥秘的启示：李常受论基督』- 林约翰（注：本篇超连结文章已锁住无法复制，请自行 点击参阅） http://www.cgst.edu/Publication/TheologyStudent/Journal22/Article_A05.pdf 唐崇荣谈李常受 http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=78769&language=big5 唐崇荣谈李常受 唐崇荣牧师在《希伯来书归正查经讲座》讲希伯来书第十一章7节时，曾谈到李常受，现 摘引如下︰ 李常受的部下有五名大将，有一天在一个人的安排之下与我见面，他们不知道我要跟他讲 什麽，我也不知道他要跟我讲什麽。那个安排的人说，“……我注意你们两个人所讲的道 ，格格不入，所以我尽着基督徒好的动机把你们拉在一起，盼望你们可以做一些和平，可 以做一些调和。” 我不知道天下有这麽善良的人，他不知道这是一件根本不能调和的事情，因为李常受的错 误和异端大到一个不可收拾的地步，所以我绝对不称他为弟兄。 亲爱的弟兄姐妹们，那一天谈的时候，他们就提到一大堆这一类的事情。在李常受八十九 岁的那一年，在洛杉矶一个人一天讲差不多八个钟头，一连十天讲道。……所以，在那一 年中间，李常受这一方面我们可以佩服他，八十九岁一连讲八个钟头，一连十天，你不知 道活到八十九岁还能不能动得了。 但是在那一次的过程中间，他讲了一段话，我一看了我马上求主赦免，求主拦阻这个道理 影响更多的人。 他说 “上帝从前是生的，後来变成熟了，好像生鸡蛋煮熟了的变成熟鸡蛋一样。” 这样 亵渎的话从他口中讲出来了。 他说，“上帝是生的，後来怎麽变成熟的呢？这就是借着道成肉身死而复活三一神的‘成 熟’就变成了基督复活的那灵，主就是那灵。” 那他这节圣经是应用了相当高度的创造性去解经出来的。但是“创造性”不等于是“真理 ”，创造性creativity 解经有他的突破的地方，但是这其中有误会的地方的时候，会引 起更可怕的异端产生出来。 正像一九六八、六九年的时候，同一位李常受在解经的时候，他用了一些拘泥于字句而不 明白精意的办法产生一种错误的基督论，他说“耶稣基督是被造的”。那一次引起香港天 文台道聚会所很大的分裂，所以魏光禧站在他这边，陈则信反对他这个思想。你知道陈则 信是谁吗？你们年轻人都不知道了，你们只知道李登辉、陈水扁.... 等等。教会历史要 好好注意，否则的话来龙去脉你不知道，你们以为讲道很动听的就是真理，那就危险，因 为你们以後要成为教会领袖，所以你们好好注意。 那麽，魏光禧跟随他走，陈则信不跟他走。那一九七○年正月的时候我到香港第一次布道 ，那一次是我从台湾以後我就过去。在香港二十六天，我讲道六十五次，而那个聚会的人 数越来越多，到最後的时候，整个安素堂到第四层楼满到不能再坐人。而陈则信老弟兄， 他是聚会所的，他听说有这样的聚会，讲得是纯正的福音，所以他也来“听听看”到底发 生什麽事情？我不知道，那时候我还不到三十岁，二十九岁多八个月，当时香港许多教会 最着名的名牧都来了，他们好像要看旷野一个什麽人这样的，以後他没有位子坐就爬到四 层楼上面找到一个位子。从那一天参加我的聚会他就决定和李常受分道扬镳，他就绝对不 接受他的思想，因为他说“耶稣是被造的”。李常受的“基督论”是误导性 的。李常受 的“基督论”是亚流派的异端。李常受的“基督论”是违背圣经的。李常受的“神论”和 “三一论”也是违背圣经的。 那麽他的根据是什麽呢？有人从洛杉矶把那一本书带给我看，我就在里面查，查到里面讲 这样的话语，他讲说“耶稣在末後的日子，最後一天，最大的日子就站起来呼喊说，信我 的人如同活水江河从他心里涌到永生”，接下去一节“因为那时圣灵还没有赐下来。”这 是约翰福音第几章？第七章里面讲的，因为那时圣灵还没有赐下来，那麽，“他说原文不 是这样，原文是说 because at that time the spirit was not yet.” was not yet， 所以他说希腊文的意思“圣灵还不存在”，那个时候圣灵还不存在。而圣灵从什麽时候存 在呢？就从哥林多後书提到“主就是那灵”，从那边他说，“那这个时候圣灵存在。”那 圣灵存在，“那灵”不是指单单“圣灵”，“那灵”的存在从没有变成有的时候，经过死 而复活的过程成就了三一真神，这就是那个灵。他就从这里发挥了“上帝从生的变成熟的 ”，那麽，他的这些下面这几个大将完完全全、服服贴贴走他错误的道路。 当跟我辩论的时候，就有一个人是美国人，……这个美国人跟我谈论了，他说，…… May I ask you a question? 他是一个律师而且是很高级的律师，是美国人，“Have you read through all the books of Witness Lee in order to start your criticism ？ 你已经读遍了所有李常受的书你才开始批评他吗？你如果没有读遍，你没有资格来批 评他。” 我也不是小孩子，我不是年轻人，你跟我谈这些事，我是教哲学几十年的人，你要讲逻辑 我马上驳他。我说“ Please do not put me in your trap, your method is stupid！ 你不要把我放进你的圈套里面，你的方法论是错误的，是愚蠢的。” 他说“why? 为什麽？” 我说，“ If you read a book written by someone with the statement like this 'God is not a spirit' ”我马上回他，“如果你读一本书，有这 个宣称'上帝不是灵'，你应当读完他所有的书才可以批评这一句话吗？”你明白我的意思 吗？他要先把我的时间磨掉了，把所有李常受那些不读的东西都读完了才开始批评他，我 没有时间 I have no time. I have the qualification, and qualify to direct criticize. 我可以直接的批判，因为上帝不是在 process 中间，anything in process is not absolute，凡在程序过程中间的就不是绝对的，绝对的就不在程序过程中间，除 非基督到程序过程中间，因为甘愿进入相对的世界，而本身是绝对者，除此以外没有。 That is the only thing in process, by the absolute one is the process of Incarnation. 我跟他这样解释，哇！他们没有想到我这样针锋相对，他以为我是比较不懂事的人，他们 才是真的懂圣经的人。有很多自以为懂圣经的人，你坐下来跟他好好谈，他许多漏洞百出 他自己不知道。但是今天教会有一些的人懂一点骄傲得不得了。懂得很多而谦卑的人，才 是谦卑的。懂一点点就以为自己很厉害的，是非常骄傲。什麽都不懂又乱讲的是双倍、三 倍、五倍骄傲，要受三倍、五倍的审判！求主怜悯我们年轻人，快快的听，慢慢的说，好 好的学，好好的思想，然後才带领别人，好不好？愿上帝赐福给你们。 - See more at: http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=78769&language=big5#sthash.ciMgHyu8.dpuf （超连结太长成两列以上，於阅读时请拖曳滑鼠反白两列以上的所有文字，然後点选萤幕 左上角「编辑」，往下点选「选取文字当成超连结开启」，然後往右点选「直接开启」， 即可进入） 唐崇荣里面那段说到，耶稣升天前，圣灵不存在。好扯!扯爆了! 结论:李常受就是异端! --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 1.200.145.4 → openeyes222:楼上，你对耶稣升天前，圣灵不存在有何看法？ 03/22 13:16 推 S92691613:圣灵存在，只是还没成为赐生命的灵 03/22 15:52 → openeyes222:李常受常把那灵和圣灵二个分清楚， 03/22 16:06 → openeyes222:希腊原文里明明就是写圣灵却翻成那灵， 03/22 16:08 → openeyes222:然後那灵不等於圣灵，根本在乱搞！ 03/22 16:10 → openeyes222:如：约 7：39，看看原文里圣灵，却没有翻出。 03/22 16:20 → openeyes222:而导致李常受创造性发明「那灵」论述。 03/22 16:22 → openeyes222:李常受认为那灵还不在，但原文里却是写圣灵。 03/22 16:25 → openeyes222:而原文里是说未赐下，李却要翻成不存在， 03/22 16:48 → openeyes222:而那个不存在的那灵，原文里就星圣灵。 03/22 16:50 → openeyes222:李常受认为天主教和基督教会各宗派也是异端， 03/23 17:00 → openeyes222:神学的立场对立自古以来都是这样， 03/23 17:02 → openeyes222:你会发言论述也是在表达一个立场。 03/23 17:05 → openeyes222:只有情绪的发言对论述没有帮助， 03/23 17:10 → openeyes222:究竟全能神教会，和他是否能从中得着有何关联？ 03/23 17:19 → openeyes222:你可以宣称别人是异端，别人也可以宣称你是异端。 03/23 17:24 → openeyes222:上面那篇子化论，可不是胡乱定异端！ 03/29 06:22 → openeyes222:你是不是想否认子化论那篇是别人造假的？ 03/29 06:45 → openeyes222:你可以goog|e一下子化论，都好久以前的文了！ 04/01 00:34 → openeyes222:你可以为李常受辩解，但改不了李的那些言论！ 04/01 00:38 → yee381654729:基督有神性与人性。在神性一面祂一直是神的儿子； 04/01 05:49 → yee381654729:在人性一面，祂在复活中才被生为神的儿子。 04/01 05:50 → yee381654729:这是诗、二、7的正确解释。 04/01 05:52 → yee381654729:如果李弟兄说基督在神性一面不是神的儿子， 04/01 05:52 → yee381654729:才能说他是异端。 04/01 05:53 → yee381654729:神的儿子为何还需要再被神所生？ 04/01 06:03 → yee381654729:这是你无法回避的问题。 04/01 06:03 → openeyes222:以上所说的正是异端，耶稣基督只有一个位格！ 04/01 08:46 → openeyes222:切割神人二性为二个部分，异端也！ 04/01 08:48 ----------------------------------------------------------------------------- 作者 openeyes222 (睁大眼看) 看板 Christianity 标题 [讨论] 李常受的召会异端列举 时间 Tue Sep 24 09:42:11 2013 ─────────────────────────────────────── 耶稣（子）是被造之物 人成为神（四位一体论） 耶稣肉体有罪论（注：Mathematician 认为此网友於此处对李常受有误解，请参阅李常受 恢复本圣经罗马书第八章第三节注释3，即知李常受教导耶稣肉体无罪论） 谬误的「那灵」主张（注：Mathematician 从未搞通过「李常受那灵论」， Mathematician相信召会中也无任何一人搞通过，最不通的是李常受自己） 耶稣神人肉体多重位格论 父即是子论（形态论变型） 以上只列出异端的部分，有那一点和正统的基督教会一样吗？ 如果召会不是异端，那基督教会就是异端了。 不要再来问我，李常受那里是异端了。 尤其是那些李常受的门徒，我懒得再理你了。 ----------------------------------------------------------------------------- 作者 openeyes222 (睁大眼看) 看板 Christianity 标题 [讨论] 「呼求李常受」特会－行为上的异端 时间 Wed Sep 25 07:17:18 2013 ─────────────────────────────────────── 四、呼求李常受的名字 於一九八六年在台北教会,由李常受同工负责的“白马训练”,训练全教会传福音。在一次 集会中,讲者HowardHigashi(由余洁麟翻译)声称:“李弟兄(常受)完全被圣灵充满,呼求李 常受的名,我们也可以从他得生命。”并当场带领全体呼求李常受的名。此事发生已有五 年,并未听说李氏本人或其同工公开责备或定罪此等异端做法。上列各人如今仍是李常受 的亲密同工。 我们闻知此事,认为把李常受高举到可以向他呼求的地步,深感震惊!这证明有另一种灵,进 了职事站的工作。一九八九年二月一日,于余洁麟来港时,由香港教会长老温继有向余洁麟 面询,如此呼求李常受的名,是何用意?余洁麟承认曾有此事。 ----------------------------------------- 异端李常受的召会崇拜李常受的证据。 当年有参与的人，在板上可以作证。 -- Sent from my Android --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 1.200.27.60 → Maybetrue:为什麽要挖出现在已经完全没有实行的事？有意义吗？ 09/25 08:28 → Maybetrue:而且又不是李常受带领的，只是一些其他人。不懂。 09/25 08:29 → openeyes222:有些人说过的话，你把它编辑成书有意义吗？ 09/25 08:30 → openeyes222:洗脑。 09/25 08:34 → roadmanjia:洗脑是重点功课 不然教会怎麽得到资源? 09/25 08:35 → roadmanjia:是如何洗脑圣徒 扩大组织 我觉得还比较有得讨论 09/25 08:40 → roadmanjia:甚至用学校社团的名义 深入学校 我觉得这才恐怖 09/25 08:44 → openeyes222:反宗派的召会，最後却搞成「水流职事站」这个大怪物， 09/25 08:46 → openeyes222:就是唯有李常受的机构。水流职事怎麽流，根本在造神。 09/25 08:46 → roadmanjia:不需要去污名化 这样反而给他们反驳机会 了解事实就好 09/25 08:47 → roadmanjia:洗脑之後 他们对这个组织护航力是根深柢固 09/25 08:49 → roadmanjia:根本不用跟他们争辩 一点都没用的 09/25 08:49 → yee381654729:这件事我没亲身经历过，只能推测。 09/25 08:57 → yee381654729:也许只是有些人一时异想天开而这样做。 09/25 08:57 → yee381654729:也许这些人被李弟兄指责过。 09/25 08:57 → yee381654729:也许这些人後来也为此事悔改。 09/25 08:57 → yee381654729:也许後来有另一场聚会来更正这样的实行。 09/25 08:58 → yee381654729:不过可以肯定的是：李弟兄明确反对这样的做法。 09/25 08:58 → yee381654729:我在召会生活中二十几年，也没有遇这这样的事。 09/25 08:58 → yee381654729:如果真的是要崇拜李常受，後来为什麽都没有继续做？ 09/25 08:58 → roadmanjia:看到没有? 马上被反驳 立场太弱了 09/25 09:00 → openeyes222:事实上，李常受的异端造成了会所的分裂，追求真理的 09/25 09:02 → openeyes222:都与李常受分道扬镳。 09/25 09:02 → openeyes222:上面的那位不意外呀！ 09/25 09:03 → roadmanjia:我离开跟李一点关系都没有 你这着力点要在加强 09/25 09:05 → openeyes222:我只提出事实，召会人士要如何解释是他们的自由。 09/25 09:10 → roadmanjia:我不知道你是否有看过摄理教的纪录片? 09/25 09:12 → roadmanjia:你先看看人家如何揭发真相 09/25 09:12 推 Maybetrue:把前人说过的话编辑成书，是盼望继续实行下去。你所作的 09/25 09:45 → Maybetrue:不过是挖垃圾桶。更何况连有没有这回事都不确定呢。呼求 09/25 09:46 → Maybetrue:李常受的作法，除了在大陆的呼喊派，在台湾我从没有听过 09/25 09:46 → Maybetrue:。而关於大陆的呼喊派，已经被地方教会相关机构发出声明 09/25 09:47 → Maybetrue:，他们与地方教会完全没有关系。 09/25 09:47 → Maybetrue:所以无论用什麽角度去看你讲的这件事，我只看到你在挖垃 09/25 09:48 → Maybetrue:圾桶。 09/25 09:48 → openeyes222:反正你们是不会承认的啦！ 09/25 10:10 → Maybetrue:（摊手） 09/25 10:25 → untilnow:看你是从垃垃筒里的角度还是其他角度来看"挖垃圾"这事了 09/25 11:29 → wosindsie:虽然曾有召会的兄姊向我传讲圣经过，我也参加过召会聚会 09/25 12:21 → wosindsie:一次，结论是对召会的教导，强烈地不欣赏。但是，我对 09/25 12:21 → wosindsie:召会的神学并不了解，只是会觉得有问题，提不出确切证据 09/25 12:22 → wosindsie:因此，也无从判断到底是「异端」，还是「偏差 」。 09/25 12:23 → yee381654729:openeyes222，没遇过就是没遇过，要承认什麽？ 09/25 12:23 推 wosindsie:我觉得，「异端」是很严厉的指控，但是，这样的指控其实 09/25 12:26 → wosindsie:是可以保护信徒错信的。被说是异端，是很难堪，但这又 09/25 12:27 → wosindsie:何尝不是上帝的垂怜与保守？:) 偏差也是。 09/25 12:28 → wosindsie:更正一下漏字：保护信徒错信的→保护信徒「免於」错信 09/25 12:29 推 jdcbest:少部分人的偏差作为 不代表整个宗派都如此 09/25 18:40 → untilnow:摄理教表示 09/25 22:09 → openeyes222:这个少部份的人就是李常受及同工，和那些爆满参与的 09/25 22:13 → openeyes222:阿呆。 09/25 22:13 → openeyes222:楼上是指会所死不承认的这种是吗？ 09/26 06:24 → openeyes222:有人一直追着，硬要我回答李常受的异端，我也回答的 09/26 06:27 → openeyes222:很烦了。 09/26 06:27 → yee381654729:你要我们承认什麽？ 09/26 07:36 → yee381654729:承认我们偶尔会呼求李常受的名吗？ 09/26 07:37 → yee381654729:没有的事要如何承认？ 09/26 07:37 → openeyes222:事实是李常受崇拜，呼求只是冰山一角。 09/26 07:54 → openeyes222:召会的信仰完全绕着李常受，完全和基督教会不同。 09/26 07:55 → openeyes222:召会从一开始的反宗派，变成唯独李常受，真是可悲。 09/26 08:03 推 complexe:推楼上一针见血的重点 09/26 08:52 → yee381654729:我已经说过，我在召会二十几年， 09/26 08:58 → yee381654729:没有遇过呼求李弟兄的事。你所说的冰山一角不存在。 09/26 08:58 → yee381654729:至於你所说的1986年白马训练，顶多只是偶发事件。 09/26 08:59 → yee381654729:後来都没有再出现了。 09/26 08:59 → speed2:这篇在你手上贴几次了 你算算看~ 09/26 11:41 → openeyes222:楼上你在说我吗？我好像第一次耶，你找得到其他的吗？ 09/26 12:00 → openeyes222:你怎老爱指对人发言。 09/26 12:03 → speed2:你发文前都不看板上文章的吗? 09/26 12:07 → yee381654729:我确定在板上看过。 09/26 12:22 → openeyes222:是你说谎，说＂在我手上＂，怎又推给别人？ 09/26 13:29 → openeyes222:你在推文，都不看版上文章的吗？ 09/26 13:37 → speed2:噗哧~你都敢贴出来了 还怕人说 09/26 15:13 → speed2:打从你这ID出现在这个版 就一直说李常受 呼喊派是异端 09/26 15:31 → speed2:老实说 你还没来之前 这样的声音不会少过 但都只留在批评 09/26 15:37 → speed2:却提不出积极的解决之道 让人怀疑你是受害者才哭天抢地 09/26 15:39 → speed2:不然 一般人谁管你啊 受害者反弹才会这麽大~ 09/26 15:40 → openeyes222:请你找出＂在我手上＂贴的文出来，不要废话。 09/26 16:11 Alchemy 的说明：Howard Higashi和余洁麟於 1986年台北市召会第三聚会所「呼求李常 受」特会，我在现场，我绝对没有呼求李教皇之名，但至今仍感惭愧与遗憾，当时是大学 生的我，为何没能站起来指责与禁止，我只和身旁同伴说「这个谬论严重得罪 神」，所 以我不是阿呆（当时Howard Higashi和余洁麟是有这样吹捧李教皇，至於现场是否真有呼 求「常受主」，因年代太久远，我已不记得，也可能还有其他场次的「呼求李常受」特会 ，一般认为中国大陆「呼喊派－呼求常受主，呼求常受神」系因此而产生，当然召会打死 不会承认），余洁麟来到香港时，由香港教会长老温继有向余洁麟面询，如此呼求李常受 的名是何用意？余洁麟承认曾有此事，并且事发至今已有二十七年，召会至今绝口不提， 封锁消息，未曾道歉与更正，毫无认罪悔改之心；韩德璞( Paul Hon )1986年在美国说「 圣父是第一位，圣子是第二位，圣灵是第三位，李常受则是第四位，以後就是李常受身边 的人」，我耳闻目睹他在台北市召会第三聚会所说过一模一样的话，Maybetrue、yee3816 54729、与 speed2等等这些小蛙娃，在这些异端实行之时，恐怕尚未投胎，或者还在吃奶 ，无知也就算了，小小年纪就学会瞎掰与硬柪，还有 drea，你怎麽噤声龟缩了？（请见 如下 drea的推文）敢快斥责并弃绝召会李常受异端，否则你就是爱异端不爱真 神。本 事件始末请参考「香港教会全体长老同工就当今工作局面的一些声明」超连结如下： → drea:若你说有『呼求李得生命特会』，我是没听过啦，但真若有的话 08/01 08:09 → drea:那的确是异端，、、、 08/01 08:10 http://1974748.blogspot.tw/2010/08/blog-post_22.html ------------------------------------------------------------------------------ JesusLove版主dinosaur803，在JesusLove版本人文章 中推文如下： 本文作者 Alchemy的回应如下： （JesusLove 版）版主 dinosaur803，先不考虑李常受私德，那个 并不构成异端。请问 dinosaur803，本人解释异端李常受的各种着 作、解经、与圣经恢复本的翻译及注解，全都和正统说法完全互斥 完全相异，若我有任何错误，请指正。我敢说你根本没有读本人的 文章，也毫无任何神学根基来与我辩正，而且你极可能就是召会李 常受信众。别在那里假猩猩，（JesusLove 版）9/28 dinosaur803 □ [公告]基督真理讨论版 主题建议区，写道「不论是圣经问题 神学问题 生活问题 都可以提议」，请问 dinosaur803，我文章中 哪一点不是圣经问题、神学问题、与生活问题，（JesusLove 版） 名为「基督真理讨论版」，却禁止我做真理讨论，乾脆改名算了。 还有，「本版立场」应该改成「本人 dinosaur803的立场」才对。 有你这款的版主，难怪（JesusLove 版）始终毫无人气，你要做 什麽处置请自便。有谁会稀罕。 版友 openeyes222与版友 complexe为了（JesusLove 版）版主 dinosaur803删去本文， 与此人对话如下： 那就欢迎您到他处寻找讨论空间 不过您刚在基信版被禁言 可能要等水桶结束 ※ 编辑: dinosaur803 来自: 118.169.232.64 (10/02 02:18) openeyes222与 complexe，若现今 神的儿女有支派可归属，两位一定属於犹大支派－狮 子，正义之士，其勇如狮。 saniblue, 显然你没有从头到尾依序读完我的文章，然後再看（JesusLove 版）版主 dinosaur803的删文推文，最後再读 Alchemy的回应，就妄下结论。建议你完整顺读文章 一遍，就会发现我完全是引用圣经的话，没有引用任何一句人意解经（这就是召会以及有 一些其他人犯的错误。人会犯错，必须完全回到圣经，就算圣经，也因不同版本而会有差 异，此时就要多方察考，做许多功课），然後请你再看（JesusLove 版）版主 dinosaur803的删文推文，最後再读 Alchemy的回应，然後想一想我问他的问题，就会知 道谁是谁非。召会李常受是异端，并不是我说了算数的，我只是後知後觉，也不是什麽权 威，但自信自己是忠信诚实的，希望你不是不知不觉才好，请你到各处正派教会打听，或 上网Google一下，便会发现被说成偏差、极端、或是异端的，永远是那几个（当然包括召 会聚会所以及李常受），然後你再把他们的做法与说法，以圣经为标准来检视，就会发现 他们分别错误在哪里。我完全没有对召会及李常受存在有任何偏见，只是就事论事，有机 会也会发文重击成功神学、灵恩运动、新派等等偏差、极端、或是异端，只是，这些已然 是众所周知，故没有急迫性罢了。 上诉？令人唾弃的异端专用奥步，奥步你自己留用，请指出我的任何错误，若指不出来则 废话少说。 对於毫无敏锐思考力与独力判断力的蛋头，本文程度太高深，自然会认为是鸡同鸭讲，答 非所问，我并没有指着任何特定人士说，请不要自行对号入座。 感谢 bigbowl与 wosindsie两位朋友的仗义执言，真的没有关系，在（Brethren 版） 与（Catholic 版），都找得到，alchem（Antipad, Alchemy）於两版各贴了一篇最终完 成版，完全相同，并且会随时做答覆，一直在更新。NICE TO MEET YOU. 吾友有其考虑，删除（Christianity 版）帮我转贴之文，至於（Brethren 版）与（ Catholic 版）我自己贴的文，则完好无缺。我认为圣经一旦完成，启示即告完成，因为 圣经乃是 神的启示。绝非召会聚会所所说的，启示越来越高峰，於今之召会聚会所为最 高峰。若真如召会聚会所所说，将来启示必然又有「新高峰」，现在就不能称为最高峰， 如此就没完没了了。圣经一旦完成，启示即告完成，两千年来的 神的仆人们，给我们的 帮助已然充分，绝少（不是完全没有）会再有新的亮光，所以，对於圣经经文的过度演绎 ，甚至自创新词的行为，大多非常危险。 Dear complexe , 谢谢你仗义执言，（Brethren 版）与（Catholic 版）都有吾文，完好 无缺，以後就常在那里有交通，不过我在其他题目，恐怕用读文章的比用贴文章的高明， 多有交通喽。 推 jacklin2002:李的很多观念有问题，但实务上还是没有将召会视为异端 10/02 09:40 → jacklin2002:的原因在於，召会官方从未公开表示李常受＝聚会所 10/02 09:41 （注：本推文剪辑自（JesusLove 版）） jacklin2002,被（JesusLove 版）版主删文的 alchem（Antipad,Alchemy），很高兴认识 你，你的见解真的是饶富趣味，真的很有道理耶。 结论：召会有人说是极端，有人说是接近异端，有人说是异端，大家定义不同，结论容或 有异，但我们应该关心的是为真道站住，以及 神是否喜悦，这也是我对召会的提问。当 然，召会绝非一无是处，召会也有优点值得学习。 Alchemy 拒绝再回应任何问题浪费时间，召会李常受信众「见笑转生气」的吠言，欢迎随 时补上，不再编辑，保证不删。你们在自己的问题里打墙，请详细读完全文必定豁然贯通 。网友若名为 Satan或 Lucifer者，不受此限，24小时全年无休随时候教，保证把你痛击 成 Natas或 Reficul. 荣耀归 神，哈利路亚，阿们。 ---------------------------------------------------------------------（全文完）

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: alchem (36.232.214.187), 时间: 10/29/2013 10:55:40 ※ 编辑: alchem (118.170.89.172), 12/21/2014 13:42:34