※ 引述《Chengheong (Hololang)》之铭言： : ※ [本文转录自 Christianity 看板 #1E6SONRD ] : 作者: jdcbest ( 风雅诸 ) 看板: Christianity : 标题: Re: [问题] 人是二分法还是三分法 : 时间: Sun Jul 10 23:32:37 2011 : http://www.cftfc.com/com_chinese/controversies/reading.asp?title_no=2-03 整篇文把争点整理得很清楚，我把连结中的评述，与我的评论， 还有文中两个有趣的段落所引用的经文列出。 [连结中的评述] 二元论的说法常是比较笼统，三元论则分得仔细，二元论的解法是常取寓意，并任意以两 件事为一件事，三元论则照字面解，以东为东，以西为西。 [我的评论] 大致是没错，三元论比二元论多了一个名词，灵与魂有分别，比较能照字面解， 较少取寓意。早期正统的公教会也有三元论者，如Irenaeus，可以很连贯且一致地 解释经文，三元论也常常解释得比二元论更完善。 以下我引用经文中，和合本中没分别或没有翻译出来的＂灵＂＂魂＂都标示出来： [现象A] 「魂」不单用在人身上，也用在神身上（赛四二1，耶九9，摩六8来十8）。 以赛亚书 42:1 看哪，我的仆人我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将"我的魂(nephesh)"赐给他；他 必将公理传给外邦。 耶利米书 9:9 耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？"我的魂(nephesh)"岂不报复这样的国民呢？ 阿摩司书 6:8 主耶和华万军之神指着自己"的魂(nephesh)"起誓说：我憎恶雅各的荣华， 厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。 [连结中的评述] 至於「魂」一词也用以描写神并不足为奇，上文已说过，圣经常以人之情感心理借寓来描 写神。 [我的评论] ＂二元论的解法是常取寓意＂是缺点，＂三元论则照字面解＂是优点， 文中主张把＂神的魂＂当作＂圣经常以人之情感心理借寓来描写神＂， 此种＂借寓＂反而与＂三元论则照字面解＂冲突。 (陷入与二元论解释中常取寓意的缺点，五十步笑百步) 如果承认神有魂，反而是逻辑更连贯的解释。 则神的魂也不一定是贬义词，（不必然表达比神的灵低等的语义）。 另一种解释，承认灵与魂的功用不同，但是本体论上不必特别贬低魂， 灵魂体二元三用说（＂灵魂＂与＂体＂为两元实体， ＂灵魂＂在功用不同的状况与用途下分别称为＂灵＂与＂魂＂发挥不同作用） 其实也可以解释此现象。 [现象B]死了的人也称为「魂」（启六9，二十4）。 启示录 6:9 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人 的"魂"(ψυχη)， 启示录 20:4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见 那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的"魂"(ψυχη)，和那没有拜过兽与兽像， 也没有在额上和手上受过他印记之人的"魂"(ψυχη)，他们都复活了， 与基督一同作王一千年。 [连结中的评述] 至於人死了还称他作「魂」并无可大惊小怪之处。假若「魂」作为第一种用法，泛指全人 ，则人死了以「魂」代表他那个人还是对的。除此之外，若接受人死魂不死之论，则死後 称人为「魂」更无不妥。但这还不是重点，重点是人死後被称为「魂」，与「灵」「魂」 之分根本扯不上关系。 [我的评论] 以上两种解释，以後者较符合此文的一贯逻辑。 ＂二元论的解法是常取寓意，并任意以两件事为一件事＂是缺点， 则＂「魂」作为第一种用法，泛指全人＂则也属於"以两件事为一件事"是比较差的解释。 ＂若接受人死魂不死之论，则死後称人为「魂」更无不妥＂则是较佳的解释； 不过也连带表示，死後复活作王，与神互动的过程，魂是有参与的，而不只有"灵"参与。 -- 上月球!月球是中国人吴刚不可分割的一部分 抓嫦娥!此女意图分裂中国领土脱离中国掌握 杀玉兔!玉兔为资产阶级之玩物!日帝之玩偶! --

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