我很高兴sitos讨论到了我关心已久的问题，我依据爱任纽的神意论答覆如下： : 第一 我们会将创世纪当中对人的创造视为是不完美或不完整的， : 亦即神虽然看受造的人「甚好」，但却仍不完美。 : 神在第一次的创造当中即让人们拥有某种程度的「缺陷」。 你的描述是正确的。 爱任纽认为”尚未堕落的亚当与夏娃”是无罪的，但是是不成熟的，也不是完美的。 ”某种程度的「缺陷」”确实存在。 : 第二，只有在经历堕落与罪恶綑绑的人类，透过基督的救恩， : 再次与神连结时，原本受造时的「缺陷」才得以被弥补。 爱任纽否定了”原罪的堕落必然发生”，与上述两句不合。 : 例如因为犯过罪，所以体会罪的恐怖与可怕，因而更积极避免犯罪。 这是爱任纽支持的。 : 第三，整个人类犯罪与救恩的历史，才是神对人的创造历程， 爱任纽不支持。 : 创造并没有在第六天完成，而是在基督的救恩後， : 甚至是基督最终的审判之後才完成，因为届时的人才完美无缺。 爱任纽支持。 : 第四，以上三点的推论将与创世记冲突。因为创世记明言神在第七天已安息， : 「完成创世的工」，但上面的论述却认为创造的工作并未完成。 第一点并没有违反创世纪，而是违反了你最习惯的奥古斯丁神意论。 不知不觉地，很多人会直觉地把大家最熟悉的奥古斯丁的神意论， 或多或少地读进了圣经经文。 创世纪1-2章的”创造”bara'，不只出现在创世记，也出现在民数记，以赛亚书中 上帝新作的事情。 创世纪1-2章的”造作”"asah在希伯来文中也重复用来描述上帝的各种作为。 民数记 16:30 倘若耶和华创作一件新事、使地开口、把他们和一切属他们的都吞下去、叫他们活 活的坠落阴间、你们就明白这些人是藐视耶和华了。 http://tinyurl.com/67grsq 原连结 http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig =2&keyword=01254 创世纪 2:3 　神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日　神歇了他一切创造的工、就安息了。 ^^ ^^^^ ”歇”waychal，是kalah的反转未完成主动加强式(Piel)， ”使完整, 结束, 完成”的意思。 ”安息”wayishboth，是shabath的反转未完成主动简单式(Qal)， ”终止, 停止, 休息”的意思。 此两字时态的意义等同於过去式，描述过去的状态。 如果要表达”以後不再进行任何局部的创造”那麽应该使用未完成式。 创世纪此节”歇..创造”并没有使用未完成式，表示上帝并没有消除进一步创造的可能。 : 另外，神若非得透过人类犯罪又被救赎的过程才能创造完美的人类， : 是否也代表直接在时间内一次创造完美的人类是无法达成的? : 这可能会影响到神的全能属性。 犯罪并非必需，爱任纽否定了这三行描述。 但是爱任纽认为，在罪恶的世界中，苦难是必须的（但罪恶不是必须的）， 苦难可以培养各种美德。 至於”为什麽不直接创造完美的人类”，我还没有读到爱任纽认知的理由 （我读得不够多，我不知道是他有没有写） 爱任纽认为上帝依照祂的属性与喜好，并未完全施展祂所有的能力与可能做法。 例如，耶稣代赎世人的罪，并不是唯一的赎罪方式，而是”上帝喜欢使用”的方式。 上帝宁愿用代赎的方式赎罪，而不用”直接取消罪恶的赦罪”（爱任纽两次称此法为 ”暴力地”）的方式。 -- 上月球!月球是中国人吴刚不可分割的一部分 抓嫦娥!此女意图分裂中国领土脱离中国掌握 杀玉兔!玉兔为资产阶级之玩物!日帝之玩偶! --

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