2010/04/08 03:34 中国时报【张铁志】 美国传奇歌手狄伦（Bob Dylan）终於确定取消中港台行程了。如果他能来，势必会在台 湾引起一阵波涛，因为一代代听西洋歌曲的人都离不开他在四十年前就已显苍老的声音。 狄伦被视为是六○年代精神的代表，是二十世纪音乐史上最伟大的抗议歌手。然而他真的 是吗？ 的确，狄伦写过许多首具有强烈社会意识的歌曲，纪录那个时代的种种不正义，并说出年 轻人心中的不满与困惑。虽然他之後仍有写政治性歌曲，但他的抗议时期主要是在一九六 二到一九六四年的短短两年间。狄伦界定了抗议歌手的形像，却拒绝被抗议歌曲所定义。 他在一九六三年出版的第二张专辑《自由自在的狄伦》，宛如一颗原子弹坠落在六○年代 初的骚动之秋。〈随风而逝〉（Blowin’in the Wind）成为青年们质问自我与时代的回 声，且几个月後就在金恩博士发表〈我有一个梦〉演说的华府黑人民权大游行上被吟唱。 在〈暴雨将至〉中，他用超现实意象堆叠出一部核战过後的黑暗启示录。在〈战争的主人 〉中，他严厉地质问掌权者如何操弄战争机器以获得权力和金钱，并愤怒地诅咒他们死亡 。他并有多首歌曲书写当时正在发生的种族矛盾和黑人民权运动。 第三张专辑《时代变了》更成为新世代最壮阔的政治宣言，许多人在墙壁上挂起了唱片黑 白封面上狄伦苍郁的面孔。他在同名歌曲中召唤人们拒绝成为旧思想的俘虏，并大声宣告 时代正在快速变迁，没有人可以挡住历史前进的脚步。歌曲〈北国蓝调〉抒情地分析了经 济变迁对劳动者的沉重打击，〈游戏中的棋子〉则批判产生白人种族主义暴徒的体制，以 及白人政客的政治操弄。 但正当这张专辑让他成为六○年代青年反文化的代言人时，他却开始朝自己的形象扔掷石 块：他不仅想卸下抗议歌手的标签，甚至一步步展开弑父行动，与抗议民歌的传统断裂。 他受访时说，「我不想再为任何人写歌，不想成为什麽代言人。我只想从我的内在出发写 歌。…炸弹已经渐渐变的无聊，因为真正的问题比炸弹更深层…我不属於运动的一部分。 」 到了下一张专辑，从音乐到封面照片，狄伦都转变为一个反叛抑郁的摇滚客，而不再是之 前众人熟悉的素朴民谣歌手。对民谣界的人来说，摇滚是属於商业的靡靡之音，是不真诚 而与群众脱离的。对他们来说，狄伦堕落了。 六○年代後期，美国进入前所未有的冲突与不安。石块、火焰、瓦斯弹、鲜血、插在枪管 上的花朵，轮番在报纸上骚动着。但作为六○年代前期时代精神象徵的狄伦，却彻底远离 那些狂乱的风暴。六六年夏天的车祸後，他消失在人们视野中，也没有参加最象徵六○年 代的胡士托（Woodstock）音乐祭。 狄伦真的很难算是一个抗议歌手。他的前辈彼得席格，他的同辈琼拜雅（Joan Baez）都 比他更致力於社会抗议，且从未停懈去扞卫他们的信念。对狄伦来说，他的愤怒却彷佛只 是青春时期的火花。他说，「我不是写抗议歌曲。我只是心中有很多想法想要讲出来。… .因为狄更斯、杜斯妥也夫斯基、伍迪比我更能书写社会。所以我决定我只抒发自己内心 感受。」 琼拜雅曾问狄伦他俩有何不同。他说，你相信你可以改变世界，而我知道没有一个人可以 真正改变世界。 然而，歌曲的意义与生命是可以超越创作者的意图，超越他被创作的时代的。在六、七○ 年代的台湾，青年们在狄伦的歌曲中听到了那些关於反战、关於公民权利的理念，然後他 们也唱起自己的歌（如李双泽、杨祖珺）；接着一代代年轻人也继续有人拿起吉他唱着〈 随风而逝〉，并且比狄伦更相信音乐介入社会的力量。而当此次中国没批准狄伦去演唱时 ，显然已经证明了，他们比狄伦相信音乐的颠覆力量。 新闻来源：中时电子报 http://news.msn.com.tw/news1657476.aspx --

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