bbs 上的讨论跟政治操作手的媒体操作手法很像，谁能在选举前一晚、 选民上床睡觉前看的最後一眼的电视节目上，重述一下自己立场，炮打 一下对方，让自己的言论或文章暂时「置底」，好像就能洗掉中间选民 之前的记忆，好像就能暂时成为辩论的赢家。 看大家回应的这麽精采热烈，我也再来论述一下自己的看法 ^^ 一、回应coyote板友 coyote板友的主要诉求是文章中不该出现「心灵」这种无法被客观定 义的名词。我想这一点原文作者也会同意，因为该篇文章中也确实没 有出现「心灵」（mind）两个字。 但由於介绍上的需要与个人信念，我在中文的简介中提到了「心灵特 质」，主要原因是，我认为把决策行为的偏好预设成是某种心灵特质 的外显，我想并不至於太过分（这是认知动物行为学（cognitive ethology）所欲推广的主张，容稍後说明），这也是为什麽我在「心 灵特质」四个字後面用括弧加注「决策行为」的原因。 当然了，提到「心灵特质」，这只是个人信念，如果没有科学证据， 这样的言语在正式的行为学学术文章上是不太会出现的。 二、原文的推论和假说符合科学方法的游戏规则 回到原文，基本上，这项研究量化了两种猴子在行为上的显着差异， 然後根据这项结果，合理的假设该行为差异的演化动力是来自於觅食 偏好的的不同。 之前提过，我认为上述的推论和假说是完全合乎科学方法的游戏规则 的，在科学哲学上也符合「可证伪原则」，因此还不至於沦为coyote 板友口中的「假科学」。 三、争论中的基本假设 不过，尽管学界中也有人以「假科学」来批判认知动物行为学，但大 多数批判者不会仅对这点做浮面的批评，原因在於就像 yibeen 和 A1Yoshi 都提到过的：每一门科学都有一些最终极的基本假设，这些 基本假设往往是没有什麽「严谨」的「科学基础」可言的。明知这些 基本假设不「严谨」也不「科学」，却仍不得不接受这些预设的原因 ，就在於如果不接受这些预设，就什麽研究都不用作了。 回头看看动物认知行为学，不可讳言的，这门新兴领域所欲提倡的「 基本假设」仍处在争议之中，并仍在寻求科学界的认同。但比较有建 设性的谈法，不是你喊一句「不科学」，我反喊一句「很科学」，而 是应该把争议的重点放在：无法被客观观察的「心灵」究竟是该直接 被放弃成为科学研究的对象呢？还是应该要设法，在一些合理的预设 之下持续尝试研究？ 四、「非人类生物心灵状态」的操作型定义 我的看法是，要谈非人类生物心灵状态不是不行，只要能给出操作行 定义，都可以试着研究。 coyote版友所持的激进派行为主义立场，在生态行为学上是毋庸置疑 的最严谨立场，不过，这个立场在认知科学领域中已於近数十年间全 面溃败，一言蔽之：因为有很多生物的复杂社会行为很难用纯粹的制 约来解释。（原因以後有机会再谈，大致上，多数反对功能主义和行 为主义的哲学论证通通适用） 因此，如果在认知科学领域持续采行激进派行为主义立场、坚守「他 心灵」不可客观观察，并直接放弃了对他人或其他生物「可能存在心 灵」的探索和研究，那麽可能就永远不用期望对心灵或认知会有系统 性、普遍性的了解，至於期望出现「科学」化的研究，那就更不用谈 了。 所以，如果我们不想放弃对心灵的研究，那麽我们势必得在认知科学 研究的前提上做出妥协。 五、勿太早放弃动物认知行为学 对可能存在的他心灵或非人类生物心灵作出假设并给予操作行定义， 我认为是符合科学原则的适当研究方法，要不然，我前面提过，大家 就只得倒退一甲子，一起回复行为主义的传统，回到独我论、反心灵 、反认知研究的意识黑暗时期，永远对他心灵、或非人类生物「可能 存在」的心灵「存而不论」、「敬而远之」，或更甚者「不存而不论 」、「鄙而远之」。 不过，在连哲学界对心灵都有争议的情况下、在能否客观化的研究主 观心灵都还没有定论的情况下、就直接采取一种人类的「心灵沙文主 义」心态来对待一个非常有可能存在的「非人类生物心灵」，并在尚 未尝试研究前就宣告放弃、以「假科学」的名义对它宣判死刑，这样 的行为和态度，恐怕只会沦为另一种形式的「假科学」吧。 ------------------------------------------------------------ 大家的人身攻击也请稍微停止吧，回到问题上讨论可能比较有意思（ 不过扯「性」，个人认为无伤大雅，并竟性行为的「感质」作为一种 强烈的心灵主观意识，是在哲学上常讨论的例子）。 最後，有兴趣瞧瞧认知动物行为学这个领域学术论战的，可以看看以 下这篇论文：http://cogprints.org/160/00/199709005.html -- Truth is the cry of all, but the game of few. -- George Berkeley (1685-1753) My blog: http://cryofall.blogspot.com/ --

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