(4)朱熹与中和新旧说 10+10=20 (4-1)中和旧说，中庸，中和，湖湘学派，体用模型 (4-2)中和新说，心性情三分，四端七情、天理人欲於体用模型之归属 --- (4)中和新旧说 所谓的中和新旧说， 主要在讨论：「喜怒哀乐未发谓之"中"，发而皆中节谓之"和"。」的中庸名句。 蔡老师的专长在四书， 因此程朱陆王的大对决， 当然一个战场是"中庸"， 一个战场是"大学"。 --- (4-1)朱熹中和旧说 朱熹早年受「湖湘学派」影响，提出「中和旧说」。 湖湘学派为程颢後学，以胡五峰等人为代表， (朱熹早年求学对象在湖湘学派中似乎很小咖，名字自己去看，应该不用背!?) 湖湘学派的关键在：「先察识，後涵养。」 如果"察识"属於已发，"涵养"更在察识之後， 因此"未发"究竟是怎样，一直不得其解。 (劳思光说法，後来胡五峰成为朱熹之敌论，这又是另一个故事了。) --- 参考老师讲义： 朱熹後来有所悟， 反对了「未发之前」(小程)、「未发之际」(杨时)、「未发＿见解」(李侗)的说法， 朱熹提出了体用模型： 体 性 理 未发 (无不善<--对照程颐说法) ------------- 用 心 气 已发 (有善恶<--对照程颐说法) 「以性为未发之体，以心为已发之用。」 心始终流行不已，任何时刻皆是"已发"。 --- 这个部分可以参考牟宗三的"三系说"。 基本上於「程朱」、「陆王」之外，另外整理出第三系， 其中的湖湘学派胡五峰等人就是此系。 此系可独立分出第三系， 如果勉强整合，则较偏向陆王一系。 此外，王阳明"朱子晚年定论"，内容谈的是朱熹的中和旧说。 上述朱熹「旧说」，由於较接近"湖湘学派"，也因此较接近"陆王"说法， 王阳明为了塑造"朱子晚年也跟我说的一样"的假象， 所以写了这篇"朱子晚年定论"。 不过，私以为王阳明吃朱熹这个豆腐，吃得有点太大了。 但怎样也比不过朱熹直接修改大学内文啊。XD --- (4-1)中和新说 朱熹40岁，悟「中和新说」， 朱熹46岁，有「鹅湖之会」， 时间上来说，朱陆鹅湖之会时，朱熹已经有"中和新说"。 中和新说，以结果来看，的确是他自己所悟， 因为这种分类法要求，以前还真没见过。(误) 朱熹巧妙的把"心"提出来，放在一个特殊的位置。(似乎是劳思光说的"未定项"?) 这个心，和孟子心性论的"心"不同， 当然也和陆王心学的"心"不同，甚至北宋四子也很难找到完全一样的说法。 实际上看来，模型与程颐的「水波」相当有关连性，建议放一起讨论。 可以发现其实与程颐「水波模型」有一定程度的关系。 --- 简单把模型整理如下： 理 无不善 心之体 心之静 性 水之静 未发 心--------------------------心---- 水----------------------- (气) 有善恶 心之用 心之动 情 水之动 已发(中节) (欲) (水之滥 已发不中节) 1.心统性情、心兼性情、心主性情。 2.存天理灭人欲，是希望"已发不中节"者(人欲)，能够成为"已发中节"。 程颐朱熹一直不是我的强项， 不过整合老师笔记、老师讲义、课本解释、课本文本， 大致上能整理出这两个模型，大家可以参考一下。 --

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