(2)程颢 10+10=20 (2-1)识仁篇：对「诚」的解释，与中庸比较，与孟子比较，其中的道家成分 (2-2)定性书：内外动静、无心无情、与张载比较 --- 几点笔记写在前面： 1.首先朱熹认为"二程之学皆自周氏出"，劳思光认为不是。 2.二程语录同时混有程颢程颐说法，不易判定。 3.周张劭不见得能称为儒家， 而二程开始有"儒家"自觉， 但受道家影响甚多，又未必全与先秦儒家相同， 实际上应该直接归类为"理学"较佳。 这件事情在宋明理学里一直重复出现， 实际上以我个人角度，宋明理学家自称为儒家，反而是一大败笔。 4.二程提出"性即理"的看法， 但是对於仁和性的定义，似乎变化很大。 单看课本所引用文本，以及劳思光的分析，实在有些混淆， 更遑论前要比周张，後要比朱， 最後还得与更早的孟子中庸相比。 建议把仁、性、理的定义，回归文本， 讨论「"程颢"在"识仁篇"中对"仁"的看法」， 是一个较安全稳定的分析方式。 --- (2-1)识仁篇 识仁篇中的重点在「诚」(中庸)，以及反身而诚(孟子)， 这里需要与中庸、孟子相比较，并且找出其中的道家成分。 --- 1.与中庸比较 首先个人认为程颢的识仁篇 (噢..我的自然输入法终於认得"程颢"了) 「诚」的"模型"其实与中庸满像的，但是"源头"却有不同。 如果把「中庸的诚」比喻成一条"由源泉冒出，打通入海的河流"， 「程颢的诚」比较像是"由天上而来的水管冒出，打通入海的河流"。 也就是说，模型相同，但是源头不同，火车头不同。 其中的差别在於「仁」的解释， 在儒家的解释中，「仁」基本上就是上述模型的"源头"， 但是孔孟的「仁」，来自於(内在的)「心性」(道德理性)， 但是程颢的「仁」，来自於(外在的)「天地万物」(天地万物之理)。 因此与中庸相比较，「诚」的模型是相同的，(「反身而诚」的方法也很相似，) 但是模型的源头「仁」，则是不同的， --- 蔡老师的说法： 天地不仁->道家->关照的冷智(被动的东西)->推开与万物的距离 天地皆仁->程颢->视为同体 程颢的仁，无"物我内外"之分，(到了很高的境界，则知「仁」是一体。) 不需防检不需检索，(境界到了则能一体待之，但需要很高的境界。) --- 2.与孟子比较 程颢引用许多孟子说法， "万物皆备於我，反身而诚"，又提到"勿忘、勿助长"。 这里都和孟子有明显关连。 但蔡老师认为程颢之仁，与孟子有差异， 最大的问题在境界与功夫。 程颢认为，只要境界到了，反身而"诚"，反身到"仁体"，就能知"天地万物为一体"， "不需防检不需检索"、"未尝致纤毫之力"，直接到达"仁"的境界。 实际上与孟子明显的差别在「工夫」。 孟子认为需要「尽心」才能达到， 每个人都有这种"能辨善恶"的道德理性、思考能力， 思则得不思则不得、从大体为大人。 借用王阳明的说法："人须在事上磨"，和蔡老师一直强调的"工夫"是相同的。 (此外 程颢之仁属於天地万物 而孟子之仁则谈论人之心性 见後面性的讨论) --- 3.与道家比较 程颢的仁，可以看出明显的儒道混合的色彩， 「仁者，"浑然"与物同体。」 「存久自"明"，安待穷索。」 「此"道"与物无对，大"不足以名之"。」 「反身未诚，则犹是"二物有对"。」(张载也有此说法) 「仁者以天地万物为一体。」 「仁至"难言"。」 仁：无对无方 <=> 义礼智信：有对有方。 --- 4.试着区分模型(个人整理) 知天[ 知性[性=人之性 [(源头) [仁=道德理性=心性模型=能辨善恶 孟子[ ↑ 尽心[ ↑诚 [ ↑ [ ↓ [ ↓ [实践(在事上磨) [性=理=天地万物之性=天地万物之理 [(源头) [仁=天地万物一体 程颢[ ↑ [ ↑诚 [ ↑ --- (2-2)定性书 (识仁篇说太多了..定性书写精简一点好了) 1.程颢的「性」其实也有几种不同的说法，光看课本引文就有差异， 又说「道即性」、「生之谓性」、「性即气」。 似乎出现了道家、告子、张载等等的影响。 实际上最好以定性书或特定文本为范围作讨论。 2.程颢在定性书中的性，道家色彩十分重， 包括：无内外动静、无心无情等等说法， 「动亦定，静亦定。」「无将迎，无内外。」「性无内外。」 「天地之常，以其心普万物而无心。」(无对、无别) 「圣人之常，以情顺万物而无情。」(蔡老师：不是没有感情，而是没有区分内外动静。) 「人之情各有所蔽，故不能适道；大率患在於自私而用智。」 可以看出「定性书」中的「性」，其实有很浓厚的道家色彩， 甚至有很多「天地不仁，圣人不仁」、「无心无情」、「患於用智」的说法。 3.与张载比较 由於定性书是回应张载的书信， 其中可见与张载的差异。 张载希望能「定性」，又认为定性需要「静」，因此很「防外」， 程颢认为「无内外动静」，即可「定性」，因为「性无内外」。 (此处可顺带说明，张载如何以"气论"，推论出对"性"的看法。) --

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