2-6-3.如来藏 如来藏清静心，传至中国被发扬光大，发展出佛性、清静心等关键字， 并且与中国思想互相影响。并因此形成中国的特有佛学。 由於「我空法不空」，因此提出最终仍不空的秘密武器： "清静心=佛性=法身=真我"， 基本上就简单理解为，有个逃难的终点站就是了， 而这个逃难的终点站，存放着智慧、得智慧的可能、发展为智慧的种子。 (唯识：为什麽会把"无自性"看成有自性->认识论的讨论) (如来藏：构成现象背後有没有"自性"，法和性的关系是什麽？) (以下这些跟考试没啥关系XD，没时间请跳过。) 在同样属於有宗系统下，为何会出现如来藏系统？ 又该怎样看待如来藏学派的出现呢？我认为可以从(1)(2)两个角度来看： (1)总要有个地方来放"智慧"： 劳思光在课本中花了不少的篇幅讨论， 特别是强调他所谓的「本体」理论，这个部分课本之述备矣。 我认为可以这样理解： A.既然有宗及唯识学派，都属於色空法不空， 那麽"镜中镜中镜"的模型中，似乎终究该有个终点， 也就是似乎会有个"最终之镜"存在。 B.此外，如何区分清静与染污，有漏与无漏， 终究该有个"最高法院"或者完全独立的"监察系统"， 来负责区分染净的分野， 而这个系统自然必须是非染非净， 有着完美的正确、绝对的权威、最终的判定， 也就是总该有个观察本体，要来做最後的观察， 同时负责最後的裁决。 C.既然智慧能渡我们到彼岸，无论是个人或众人， 总该有地方负责放置这个"智慧"或这个"智慧的种子" 而这个放置"智慧"或"智慧种子"的地方， 就是所谓的「如来藏清静心」， 同时由於视其为种子，总有分别出有发及未发， 因此可比照孔孟儒家心性论性善模型， 人皆有善性，未发则＿，发则＿。 人皆有佛性，未发则＿，发则＿。(有智慧) 以上皆是从思想本身来分析， 为何光是讨论种子(唯识学派)还不够， 非得要提出一个"清静心"或"佛性"或"真我"的概念。 请记得无论是"清静心"或"佛性"或"真我" 都与原先提过的"心"、"性"、"我"有明显的区别。 就如同"妙有"与"有自性"的区别一般。 (2)佛性意味着"众生"皆可成佛： 这怎麽说呢？ A.一方面由於"清静心+佛性+真我"对比"心性论+仁"，实在是太有对比性了。 因此无怪乎中国古代学者，会以此角度发挥联想： 「人人皆可为尧舜」、「人人皆可成圣贤」 ＝>「人人皆可成佛」 B.孟子心性论模型中，有两个阶段： 个人尽心->知性->可证性善 个人性善+人人皆有此性->性善论 对应到佛学： 个人得智慧->可脱离轮回->到彼岸到涅盘 个人有得智慧之潜能+人人皆有此潜能->人人皆可到彼岸到涅盘 C.若不论中国与儒家影响， 这件事情若回归大乘佛学本身来看， 大乘佛学本身就强调"渡人"与"渡众生"。 个人智慧即便可得， 但众人及众生是否能得此智慧？ 师：生公=道生=竺道生 「生公说法，顽石点头。」 竺道生提出「人人皆可成佛」的佛性思想： 「一切众生悉有佛性，一阐提亦可成佛」。 後《大般涅盘经》传入中国，证其所说。 大乘佛学欲渡众生 => 自然得承认并提出：众生皆有佛性 => 众生皆有开悟成佛的潜力与本性 => 众生皆可开悟得智慧 => 众生皆可受渡 2-6-4.清静心=佛性=法身=真我, but why we need it? 花了很多篇幅再讨论"清静心=佛性=法身=真我"相关的概念， 但其实都在讨论，为何一定要有"清静心"这样的概念？。 这是因为我认为"空宗"提倡的"因缘无自性"即为佛学核心， 又何必将"因缘无自性"的"智慧"，说为空性，再说为清静心? 即便无"佛性"，仍可说"因缘无自性"。 私以为这里还有很多讨论发挥的空间。 (以上这些跟考试没啥关系XD，没时间请跳过。) --- 2-7.唯识：地论摄论成论 有宗唯识学派又分三家：地论摄论成唯识论 (因为我怒了所以不解释...喔不对...请参考前面的逃难模型B，) 三家的差异基本上就在对第八识"阿赖耶识"的态度上不同。 (1)地论：一到七染污，八清静。(八：阿赖耶识) (2)摄论：一到八染污，九清静。(九：阿陀罗识) (3)成唯识论：一到七染污，八半染污半清静。 (进一步提出有漏无漏种子区别，再推论出种姓。) (此派受印度教影响，後再由玄藏传入。西游记取经是取这个...) --- 2-8.如来藏：华严天台禅宗 这老师上课没讲很多， 基本上知道分为华严宗、天台宗、禅宗， 这三宗各自又是什麽经典， 然後皆属如来藏传至中国以後，在中国本土发展出的如来藏学派分支。 从蔡老师笔记挑选出来的整理： 华严宗：华严经：性起论：觉体在众生心现起。(一切众生皆有觉体) 天台宗：法华经：性具论：一切万法都是真如自性本具。(心无实体，法性空如。) 禅宗：楞伽经：性生论：万法从自性生。(清静法身佛) --- 额外的比较： 由於经典传自中国，时代、翻译、宗派过多、经典过多， 因此中国佛学也有不同的对应方式。 天台宗作法：以「判教」方式，区分何为释迦牟尼所说， 容纳所有经典，形成「圆教」。 禅宗作法：经典多到数不清，乾脆强调「教外别传」，「以心传心，不立文字」， 强调开悟，甚至顿悟。 --- 2-9.一心开二门 一心开二门详见老师讲义。 一心开二门是"如来藏学派-天台宗"所提出。 蔡老师以其常用的体用模型来加以对照解说。 如来藏清静心 心(性)=佛性 性(善)=善性 -------------------===-------------------===------------------- 心真如门/心生灭门 心(念)执/心(念)不执 心安(善)/心不安(恶) (知心无念/谓心为念) 此模型老师用过多次，仅需小心一点， 就是"心"在此被重复且广泛的使用， 表达讨论前，应该确认究竟是"心性"(佛性)或"心念"。 --- 2-10.禅宗 禅宗老师上课并没有太多时间讲， 不过"一念万年"、"万年一念"、"一念三千"，这个「念」要知道。 一些禅宗公案或故事，大家多半耳熟能详。 此外就是六祖慧能，有名的「应无所住，而生其心。」 及「身如菩提树」、「菩提本无树」，讨论渐悟顿悟的不同。 这里我倒是有个疑点待请教老师， 「应无所住，而生其心。」显然最像「如来藏清静心」。 同时禅宗也是属於如来藏学派，这没有问题。 但「菩提本无树...本来无一物...」这样的诗偈， 很像是空宗中观，而非有宗如来藏。 也当成留个问题给大家想想，就等考完再请教老师了。 --

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