原先说要讨论庄子，不过期末考的范围颇大， 而且有听懂道家的人多半已经懂了， 不如来个简单的"考前猜题"就好。 老师主要会考的重点，多半是与课本劳思光论点的不同之处， 所以其他的部分就麻烦自己复习～以免没有猜到。 这次的范围包括： 老子、庄子、 战国诸子(墨名法荀)、 大学、(学记)、中庸、(乐记)、易传。 --- 1.老子25 关键在两个论点的争议，两种论点： 一个是陈鼓应、劳思光这一派的说法， 认为「无生有，有生万物」， 又认为道有「循环性」，在祸福之间「循环往复」； 另一个是王弼、牟宗三、蔡老师的说法， 认为道有双重性：「有性」与「无性」， 老子则使用「正言若反」的「诡辞」来进行「遮拨」，因此遮有见无，遮无见有。 关键可讨论以下语词： 周行而不殆、道生一一生二二生三三生万物、万物并作吾以观复。 卮言(庄)、一与言为二二与言为三(庄)。 --- 2.庄子25 课本劳思光认为，庄子否定「形躯我」与「认知我」， 因此形与神二者选择「神」； 而蔡老师认为庄子目的在「形神俱化」， 两者可以同时存在，并非否定形，只是神不受形的拘束限制。 形<->神，德=神。 关键语词：庄周梦蝶、庖丁解牛、官知止而神欲行、 含德之厚、听之以心、(意在剑先)、(语言分化感官分化)。 --- 3.墨子15 说明墨子的「尚同」思想。 其实只要能将墨子的主要篇名串连，说成一整段就可以。 「天志尚贤尚同兼爱非攻」是主线，并延伸出课本所谓的"威权主义"(集权主义)， 「非儒非乐节用节葬」则是属於"功利主义"。 能把这些篇名串连讲出一段因果关系，多半就表示懂了。 会猜考墨子是因为上课时老师有说过，如果要考可能会这样考。 此外名墨法荀四家，选一个考应该就是墨子了。 还要选的话，就是简单讨论"荀子是否为儒家歧途"吧。 --- 4.大学20 朱熹vs王艮(王阳明、劳思光、蔡老师) 大学的主要争论点在於： (1)有先後次序的三纲领八条目、(2)亲民与新民、(3)格物致知补传。 大致上劳思光引用王艮的解释，蔡老师也认同王艮的解释。 此外老师也补充了王阳明的解释。 蔡老师认为"格物"与"致知"， 对应"物有本末"与"事有终始"， 对应"修养功夫"与"应用对象" 对应"诚正修齐治平"与"意心身家国天"。 此外朱熹与王阳明，对於"格物致知""明明德"有不同解释。 朱：格物致知=即物穷理=即(有形之)物+穷(无形之)理，明明德=穷(真)理。 王：格物致知=格心物+致良知，明明德=致良知。 --- 5.中庸15 这部分的争论点在於，课本劳思光认为中庸的 「(1)天命之谓性、(2)率性之谓道、(3)修道之谓教」， 具有形上学的色彩 => (1)形上论+(2)(3)心性论。 此外，劳思光一再强调形上论的概念(及形上天的概念)， 都是汉代以後才有，并以此标定中庸为汉代作品。 (部分中庸与形上天讨论，在课本第一册的後序。) 蔡老师认为「天命之谓性」仍可以心性论解释，并且适当的与孟子尽心相对应。 而解释「天地万物」的角度，则与解释孟子「知天」角度相同。 基本上蔡老师认为，中庸延伸孟子思想，但更为完整， 时代应在孟子後，但未必晚到汉代。 关键语词：天命之谓性、道也者不可须臾离也、致中和天地位焉万物育焉。 尽心知性知天(孟)、万物皆备於我(孟)。 --

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