贴心伴手礼：移书让太常博士书之内文与提要 【提要】 汉朝初年，古书凌乱不全，除了易经、尚书之外，只有片断的注解流传，而且除了贾谊之 外，没有能精通古典的儒者，但皇室还是为了传承古典而设立了博士官，只在枝微末节上 牵强附会，无法了解真义，当国家需要举办真正隆重的典礼时，这些博士官就没有能力学 以致用了。 直到古文旧书从孔子旧宅中被挖掘出来，世人才能看到礼经、尚书、左氏春秋的全貌。但 是旧有的博士官怕这些古典流传後，就会被世人发现他们的浅陋，所以恶意造谣，说这些 古文书都是假的。 皇上深知今文博士官的隐情，但还是宽大为怀，在设立古文博士之前，先徵询今文博士官 的意见，但今文博士却刻意回避，以为不给古文经上台面的机会，就可以让它灭绝。宣帝 同时容纳不同学说的博士官，为的就是保存古典，宁滥勿缺。今文博士官却不惜暴露出嫉 妒专权的嘴脸，甚至违反皇上的旨意，都要打压古典的流传，实在是不可理喻。 【本文】 昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚着。周室既微，而礼乐不正，道 之难全也如此，是故孔子忧道不行，历国应聘，自卫反鲁，然後乐正，雅颂各得其所，修 易、序书、制作春秋，以记帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖，重遭战国 ，弃笾豆之礼，理军旅之阵，孔氏之道抑，而孙吴之术兴。陵夷至于暴秦，焚经书、杀儒 士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。 汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭，时独有一叔孙通，略定礼仪，天 下惟有易卜，未有他书。至於孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绦灌之属，咸介胄武 夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故晁错从伏生受尚书，尚书初出於屋壁，朽折散绝， 今其书见在，时师传读而已。诗始萌芽，天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立於学 官，为置博士，在朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然後邹鲁梁赵颇有诗礼春秋，先师 皆出於建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成，泰誓後得 ，博士集而赞之。故诏书曰：「礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。」时汉兴已七八十年， 离於全经，固以远矣。 及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文於坏壁之中，逸礼有三十九篇，书十六篇，天汉 之後，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行；及春秋，左氏丘明所修，皆古文旧书， 多者二十余通，藏於秘府，伏而未发。孝成皇帝愍学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校 理旧文，得此三事，以考学官所传经，或脱简，或脱编，博问人间，则有鲁国桓公、赵国 贯公、胶东庸生之遗学，与此同抑而未施，此乃有识者之所叹愍，士君子之所嗟痛也。 往者，缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其 一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至於国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之 义，则幽冥而莫知其原，犹欲保残守缺，挟恐见破之私义，而亡从善服义之公心，或怀嫉 妒，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以尚书为不备，谓左氏不传春秋，岂不 哀哉。 今圣上德通神明，继统扬业，亦愍此文教错乱，学士若兹，虽深照其情，犹依违谦让，乐 与士君子同之，故下明诏，试左氏可立不；遣近臣奉旨衔命，将以辅弱扶微，与二三君子 比意同力，冀後废遗。今则不然，深闭固距而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞余道，绝 灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望於士君子也。 且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其为古文旧书，皆有徵验，内外相应，岂苟 而已哉？夫礼失求之於野，古文不犹愈於野乎？往者博士，书有欧阳，春秋公羊，易则施 孟，然孝宣帝犹复广立谷梁春秋、梁丘易、大小夏侯尚书，义虽相反，犹并置之，何则？ 与其过而废之，宁过而立之，传曰：「文武之道，未坠於地，在人，贤者志其大者，不贤 者志其小者。」今此数家之言，所以兼包小大之义，岂可偏绝哉？若必专己守残，党同门 ，妬道真，违明诏，失圣意，以陷於文吏之义，甚为二三君子不取也。 --

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