※ [本文转录自 Aboriginal 看板] 作者: CIALBYE (琬) 看板: Aboriginal 标题: 台大学生声援三莺部落影音座谈会 __「天堂小孩」马耀．比吼 时间: Sat Mar 15 22:18:19 2008 ※ [本文转录自某隐形看板] 作者: CIALBYE (WT) 看板: (某隐形看板) 标题: 台大学生声援三莺部落影音座谈会 __「天堂小孩」马耀．比吼 时间: Sat Mar 15 21:55:14 2008 台大学生声援三莺部落影音座谈会 __「天堂小孩」马耀．比吼 一　人类不分种族应有的权利--检视台湾原住民的人权。 台湾原住民族应有一个民族所该拥有的民族权、文化权以及自治权。 而土地是族人最终依靠的地方，没有土地就是流离失所、失根。 「流浪民族」…是现今被迫搬迁的三莺部落和溪洲部落族人的哀歌! 四百年前的平埔族失去土地，也造就在今日的台湾的现况下平埔 族是个残碎不堪的民族文化、记忆的存续，有多少人记得曾经平埔族 她们存在台湾?而当代台湾原住民族呢?是否也正在走向同一方向? 二　三莺部落的来由，最痛的离乡回忆 三莺部落是一群在民国5、60年代失去原本的原乡土地的一群人， 因政府原住民保留地保护政策实施不完全，而很多平地原住民并 没有原住民保留地措施的防护(阿美族)或是汉人巧取的利用各种 法律途径或是原住民善良的天性夺走了她们的土地，而迫使这些原 住民族从古以来生活的传统领域、自己从小到大所居住的部落而转 来台北这所谓都会过着最辛苦、最低阶层的劳工生活的一群可怜人 -成为所谓的都市原住民，其中还夹杂着复杂的歧视对待和下一代 文化流失以及孩童教育问题等复杂社会议题。 虽然事实上也有原住民族朋友因为大环境下的感染，毅然决然想来 到台北来图生存，可惜，在与社会大众相差一截的竞争能力的情 况下，原住民族在社经地位仍是居於职业阶层的最下层过着勉强 餬口的日子，然而在其後台湾开放外劳政策，这些人又面临失业 问题，连基本的生活开销都有困难！ 原乡是回不去的美梦，今日在台北的落魄凄凉更是痛彻心扉。 三　绝境下奇蹟延续故乡部落文化 在阴暗水泥桥怪龙的压抑底下，三莺部落的族人仍是未忘记部落 的景、祖灵的话，循着不能忘本的原乡方式过着依河而居过着农 耕、畜牧的生活，尽管外在环境的克难，房子是广告看板等木板 搭建而成的，而不同於都市冷冰的霓光灯，寒夜晚上一群族人像 在部落一样围着火堆联系感情。当然在台北没办法像乾净的部落 一样，台北是没有鱼也无法猎捕猎物的地方，这样的缺憾就让男 人们做着零时工等无确定劳资、无保障等工作来补贴家用。 阿美族人怀念她们的部落，外在环境不平等、不合理、不公正让 它们离开每一个身为人的根本、根源，他们的故乡，她们的地， 台湾社会应亏欠她们补偿权与公义！但政府却反其道而行， 要拆了她们的屋，进而逼迫去至他们至死路绝境！ 在这过去的三、四十年来，三莺部落族人展现了文化的韧性，并 演化成为一股新的部落文化，在这里有与都市台北不一样的地方 。这里拥有因环境、时空所塑造而成崭新的都市边缘部落文化！ 这崭新的文化是由旧有的部落羽化而成， 四 被国家长久以来疏忽不完整对待，法理的基本要件初实践 而台湾光复後在禁说母语的同化教育政策下蚀夺了文化权之基本- 语言权，而民族权在优势民族的排挤下也让原住民参与政治保护 自己的权利一直是迟缓进行要到由60、70年代由原住民大专青年 所创起的多项争取原住民基本权利运动-还我土地运动、正名运动 等，而後还有80年代的「原住民族权利促进会」、90年代的「原 委会」出现，而後更有2000年与国家元首所签的「新伙伴关系条 约」。而民族权真正被实践是直到1997的第四次宪改後， 在国家根本大法─宪法的增修条文中订立第十条第十一项 「国家肯定多元文化，并积极维护原住民语言及文化」以及 该条第十二项「国家应依民族意愿，并保障原住民族政治之 地位及政治之参与，并对其教育文化、卫生医疗、经济土地 及社会福利事业予以保障扶助并促其发展。」可见原住民族 民族权以及文化权在近年来始有些许的进步。 或许台湾原住民族可以拥有看见天堂的天空了！ 不再是所谓的【次等公民】！可以幸福、平等生活在台湾… 四 现存三莺面对断翅的命运 天堂…，不胜唏嘘…在２００８最严寒的寒冬中，三莺部落族人被政 府依水利法条文强制拆迁！政府并没有给三莺部落的人被依自己民族 的意愿生存下去！屋毁、人哭号！再一次三莺部落的家园领域像200 年前那样，汉人以契约之名等等的一个暴行的文化强暴行巧取豪夺土 地之实又重现了！这是一个号称尊重民族社会的所该有的象徵吗？ 并不是也并不应该！ 依居於法律最高原则上位的宪法所订增修条文而论，政府应该保障 长时所薰陶出来的边缘都市部落文化，而要保障此文化就必须依实 现宪法所提的依民族之意愿！不可忽视水利法冷硬法律後面所含有 的该保存的价值以及社会现况。又依刚施行原住民基本法第23条政 府应尊重原住民族选择生活方式、习俗、服饰、社会经济组织型态 、资源利用方式、土地拥有利用与管理模式之权利的条文，政府应 该尊重三莺部落的族人在这土地上所有权，而认水利署具有重大之 瑕疵违反宪法上位原则以及特别法优於普通法、先法优於後法的法 理之行政处分应撤销！ 当用法律比例原则来审查此次的行政处分，在适当性原则来看国家 的目的或许是出於好意安排三莺部落的族人来居住於国宅之中，但 未顾到都市部落族人大多从事零时工并没有固定的金钱来缴交租金 以及押租金，谁不想要有个明亮、舒适、安稳的水泥屋？现实状况 他们是一个弱者，他们因为过去的历史、政策和现代的环境经济冲 击，他们不平等的已居於弱势那端，再拆房子是逼他们踏上死路!! 五 拆三莺部落是对族人剥夺生存权等不人道对待 今日要是原本河流边的违建被拆而又无力支付国宅房租她们又要哪 里去呢？已经失去过一次家的人是否可再失去一次家？而水利署要 她们搬迁的背後是因为将打造千里美案计画，当然话说是为了一条 可以骑自行车的便道，旁边房产价值以及捐助厂商的动机就先搁下 当然依比例原则的必要性原则，自行车车道不一定要铲除部落的房 屋而建，而最终审查的狭义比例原则是要比较这两者的利益损害是 否有超过平衡，换一句话说国家所采取的行政措施和所欲达成的目 的之间应该有相当的平衡，不能为了达成很小的目的使人民谋受过 大的损失。 今天政府的目的是整顿市容以及建造一条自行车道让居民拥有一个 休闲方案而也有国宅兴建来安顿原住民，可是在过去等未来的及实 现的正义和公平之中，三莺部落的原住民仍是处於一种未来得及拥 有和汉人一般的工作能力与机会，贸然的未顾及她们决定的自由权 利，我们将会损害到其民族决定生长的自主权还有其未来面临冲击 的生存权以及像原乡住居在河岸旁所衍生出来兴新的都市部落文化 的继承传统本质文化瓦解。 这项行政措施明显违反比例原则应撤销！ 违反了宪法本文列之文化权、生存权、居住权! 政府应当没有权利强制拆除三莺部落！ 三莺等都市原住民部落需要更多的时间去成长， 未来的三莺部落该怎样走应由她们自主决定！ 三莺部落的族人需要大家明智的关怀！ 三莺部落的族人需要大家正义的声援！ 请尊重三莺部落的族人基本生存权！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　主笔/宣传 台大原住民学生　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　法律二　　林琬婷　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　经济四　　Masalu　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　人类四　　Lamuro 在此诚挚感谢有帮忙出力的原住民朋友以及汉人朋友 谢谢您们!!　　　　　　　　　　　　　　　 附录：关於「天堂的小孩」的介绍 【天堂小孩】是报导台北县三莺大桥下的原住民部落，每年都被控违 反水利法而遭政府强力拆除，但原住民多离开山上的部落，在都市从 事造屋等劳力工作，无财力另寻居处，只能随拆随盖，只求拥有一个 栖身之所。这麽悲情的题材，马耀并未强力控诉，反而选择轻松嘲讽 的方式，经由小孩的反应来突显事件的荒谬。透过镜头我看到小孩不 管多恶劣的环境，他们都能随遇而安、自得其乐：游泳圈挂在门板上 就成了篮框，一条彩带可以变化出无数的玩法，被怪手拆掉的倾斜屋 顶可以是跳跃的游乐器材……。 房子拆了，露天沙发也可以安眠，随手捡起木板钉一钉又是一个家。 也许是从小居无定所的训练，小孩不会抱怨环境的恶劣，却善用周遭 的工具，让自己生存下来且活得快快乐乐。 那种韧性与坚毅，虽无法与国家机器抗衡，却充满可敬的生命能量，令 人动容。而国家机器的无情残酷，更具体呈现在镜头中，让人痛心。 十三分钟的片子，马耀没让原住民发声，只是用音乐和文字去说明事件 ，让观众看到他们无奈地接受命运的考验与折磨，原住民的弱势无助是 在无言中产生巨大的感染力。片名【天堂小孩】已透露了导演的强烈抗 议与嘲讽。 马耀在映後座谈会，用嘲弄的口气说，这部片是上世纪的作品，但三莺 大桥经历了三位县长仍没有解决，他曾寄带子给前任苏县长，从此没再 来拆除；换了县长後，今年十月，县政府又要来拆除了，他想再寄去给 现任县长看，不知会不会产生影响力，让乡亲在此苟且栖身。 虽然马耀自嘲拍纪录片其实没什麽用，因为至今这个都市边缘的部落仍 随时会被拆除；但他勇於揭露现象持续 追踪的人文关怀，令人相当敬佩。他的作品让我看到社会被遗忘的角落 ，还有无数值得关注的议题，也有无数值得我们照顾关怀的人，他们用青 春和血汗图三餐温饱，也对社会贡献良多，却连栖身之处都没有保障， 难道只能归咎於命运安排吗？社会不该协助他们得到人基本的尊严吗？ 转录来自　政大种子社　　2008/03/08 http://www.hemidemi.com/group/anti-exploit/bookmark/info/244909 --

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