小弟是键盘修行人啦，因为我觉得原始佛教还是很好的，所以出来PO个文给大家笑一 笑，大家看看就好。如果觉得这篇文太长不想读，最後面有稍微总结一下重点。 先说一下我自己抱持的观点，悉达多的整套理论是建立在他成佛（了悟他自己的本然） 的整个过程修行体验，以及当时流行的印度教上，然而他所处的那个时代跟我们现在 很像，存在许多对自己生命与环境的幻想，比如说一直禅坐可以飞天，或是不吃不喝 就可以开悟之类的，这些幻想与修行方式影响当时的人至深，却同时也因为反对现实 而产生了种种的痛苦。 悉达多的理论绝不可能是原创，只是他有他独到的地方，他也不希望我们一开始就先 假设他说的都是对的，而是在经过自己验证之後，才去认定说「恩，他说的应该没错 」，或是「阿靠，他说的是屁话」。因为他的理论体系有一串是他自己的经验分享， 这除了自己去体验以外，很难判别到底他说的是对的还是错的。然而，这些修行方式 却又必须经过长短不一的时间才能判定说他说的对不对，所以一定程度上的相信是必 要的。 顺带一提，我不认同要人盲信的言论，但我认同悉达多最原始所讲的完全可以藉由人 的逻辑与自我体会来验证。 那麽，悉达多说了什麽要人修习的东西？他又针对了什麽问题而提出这一套论点？ 悉达多当时针对的，是自己生命的不确定性（因他所处的时代战乱频仍）与不可掌控 性（比如说生、老、病、死、遇到赌烂的人、离开自己所爱的人...等）这两个问题， 而他又发现这两个问题是造成人类陷入集体困顿的主因，但人类却没办法察觉让自己 生命陷入了困顿状态的原因，这在佛教中称作无明。而因为无明，造成了全人类集体 的苦。 总归来讲，悉达多要破除的，是这种无明的状态。而破除的方法，悉达多统归成为四 圣谛，即苦的种类、苦的起因、治疗苦的方法，以及预防苦的再生四类： 1.苦谛（苦的种类） 举例来说，当我们有了愉悦、快乐的感受，这种感受的消失就会带来苦；当我们升起 怨恨、愤怒等令自己不愉悦的情绪，也会带来苦；希望获得一个稳定的自我而求不得 ，这也是一种苦。 悉达多将苦分成了三大项： (1) 苦苦：一般的苦难，如生老病死。 (2) 坏苦：因改变而成的苦 (3) 行苦：什麽是「行蕴」？简单来说，是习性反应。容後解释。 2.集谛（苦的起因） 悉达多用十二缘起来解释。然而，在提十二缘起之前，有几个名词是必须被定义清楚 的： (1) 行：悉达多将自我分成两个部分：可见（色）与非可见（名）。在非可 见（比如声音、味道、想法...等，但绝对不是灵魂这一独立於身体的存在 。）的部分，悉达多用了四个集合名词来描述「名」的运作过程：受想行识 。而化作中文的话，大概如下： 识：感官与外物有所接触而生的「尘」，比如说眼睛对到颜色，而 不是听到颜色。 ↓ 想：对这些「尘」做分类的动作，分辨是哪一类的感官所感觉到的 「尘」。 ↓ 受：对这些感官所接触而引发的事件产生感受。比如说，我闻到屎 的臭味，而产生一种厌恶之感。 ↓ 行：我们对感受的固有反应，有些人会说「认同情绪」。比如说我 有了愤怒的感受，我以前是对这种愤怒的感受是怎样处理的？ 是迸发出来？还是压抑？或是采取其他作为？如果对这个过程 没有认知，我们就会一直采取同样的作为方式继续下去，这就 是自己本身的「业」（因果法则）。 (2) 无明：对受想行识这个过程的不了解、对自我本质的没有体认，以及对 自己的行为与情绪没有控制能力，如同蒙眼在路上开车一样的这 种状态称做无明。 回归十二缘起，十二缘起的内容如下： 无明缘行：因为不知道自己作感受的认同模式，所以不断地重复以往所采取的认同 方法，此时，「我」的概念也在此生成。 ↓ 行缘识 ：这种既有的认同方法存在於时间流上的每一刻，并反应出片片刻刻的意 识流。这里的识并非五蕴中的识蕴（分别蕴），而是自己的意识流。 ↓ 识缘名色、名色缘六入：对我的认知进一步扩大，产生出身体与心灵的两个分类， 这两个分类又被切割成六种感官：眼睛、鼻子、耳朵、舌 头、身体，以及意念流。而这些概念又会回去补强识的认 知，形成一个不断回馈的回路。 ↓ 六入缘受：因为有感官，所以对应外界事物就有了种种的感受。 ↓ 受缘爱、爱缘取：我们对感受产生於愉悦和不愉悦的判断，而有了爱执：偏好的感 受出现，而更进一步地去追求好的感受（贪）、厌对不好的感受 （嗔），并且持续地对这种平价感受的模式执迷（痴）。 ↓ 取缘有、有缘生、生缘老病死：就是对贪爱的执着，固化了我们对一个永生不死自 我的观念，这个永生不死自我的生会反应出现实的 「你必须老、必须病、必须死」的痛苦。 3. 灭谛（如何灭除苦） 苦的根源是什麽？悉达多发觉到，如果无明（因为对自我运作方式的不了解而产生的 混沌状态）消失了，那麽既往的习性也消失，跟着自己身上的独立存在那些部位的想 法也消失，对「有一个独立、稳居世间不变的我」的想法也消失。 简单来说，是内在种种妄想的熄灭 - 即涅盘（火焰的熄灭）。 而铲除苦根源的方法，在於八正道 - 八种让你探觉自我的方法。 4. 道谛（预防苦再生的方法） 八正道可以分作三大项：戒（自我的规范）、定（定力的增加），以及慧（智慧的产 生）。 (1) 戒：持戒的目的，在於减少自我的恶业（业是行为的意思）。恶与善的 分辨标准很简单：你说这话、做这事，是不是会损害到他人心中的 平静，或者会伤害到他人的身体？ (2) 定：定力的增加，可以增加自我的观照能力，也是分为三类： (3) 慧：持戒可安定，定则可增慧。慧是让自己走出苦难的最主要关键。 四圣谛大概是这样，这也是原始佛教修行的核心概念（会PO是因为看到有人在问四圣 谛的内容，所以把以前打的copy一下。如果有哪里怪怪的拜托讲一下）。 那麽之後佛教各派的发展呢？比如说禅宗、净土宗，或者日本的日莲宗？ 这个我倒想借用《制造耶稣》这本书作者的想法，这些宗派的发展，是建基於每位开 山祖师对佛教的原始教派的解读方式不同，而产生的一种新的佛教，实际上有效、或 是这个宗派对於当时的人们若确实有吸引力与安定作用在的话，这个宗派就会顺利的 被留下来。这些宗派的教典，多半有开山祖师自己本身的体悟与经验，只是是藉由悉 达多之口所讲出，这些经典对我来说，跟庄子外、杂篇很像（当然，唬烂或神话悉达 多的一定有，而且好像很多）。 简而言之，现在的佛教派与派之间彼此发展出来的理论，彼此之间没有矛盾是一件不 可能的事，而去争说大乘优於小乘，或大乘非佛说这些议题好像没有什麽太大的意义 ，要判定哪些是最原始的佛教也没有太大的意义。只取信符合这个世界的规范，以及 可以用逻辑思维的论点，似乎是可以比较有系统了解佛教核心的方式，那些不能论证 的就只能存而不论了。 -- [总结] 我认为 1. 悉达多是人，他说的是人话，他说的东西符合人的逻辑。 2. 悉达多是人，自然会有偏见，他是用他自己的方式表述他体会的东西，但不代表他 说的都对。 3. 现在传世的着作，有可能是禅师自己的心得体会、唬烂文，或是神话故事。 4. 悉达多最初所说的，不一定能够完全解决现代人的问题。他有他那时代的问题，我 们有我们这时代的问题，只是他所教的现在还有一些可以拿来用。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.166.98.30 ※ 编辑: Imbufo 来自: 118.166.98.30 (10/20 21:17) 先说关於轮回的部分，我自己接触到可以取信的佛教师所讲的轮回，不是针对生命 或灵魂的流转那种大轮回，而是我们这个当下的小轮回。比如说对於情绪的惯性反 应。这种惯性反应很像一种线性的处理器，有什麽情绪进去，我们就反应出一个对 应的感受出来，这样就好像一个不断重复的过程一样。 所以在这个层面上，我可以认同跳脱轮回是一件很必要的事，因为我的确因为这种 被情绪的制约而感受到痛苦。你要我举证据我还真的举不太出来，只能跟你讲我自 己因为逐步的练习而逐渐走出被情绪的制约，用现在的话来讲，可能可以说是EQ变 好了吧？但是我也只能止步於此，而不能说「你一定要修这个才会怎样怎样」，这 样反而变成一种很恐怖的偏执，这是我亟欲避免的。 我同意z大你前面所说的「古人救世的药方是先用过再评论」，然而佛教中所设立的 三个检立标准：每一种世间中的事物都会变、没有一个独立於世间或永存於世间的 我存在（万事万物有互相的相依性correlation），以及脱离苦的必要条件是看见自 己真正的本性。因为我能认同这三个标准，所以不太能同意z大你後面所说的了。当 然，悉达多还建立了更多的标准，比如说他很要求弟子专注这个当下，而先不要去管 比如说第一因怎样的问题。这样的教法的确有其问题在，但是因为我在他背後隐约看 到了一贯的逻辑，加上我自己验证到这些东西，所以我认同了他的言论。 我的想法啦，还有z大好凶，呜呜QQ ※ 编辑: Imbufo 来自: 118.166.98.30 (10/20 22:37) ※ 编辑: Imbufo 来自: 118.166.98.30 (10/20 22:38)