给道金斯、邓奈特、哈里斯及希钦斯等诸位先生的一封公开信。 撰文╱薛莫 翻译／潘震泽 千禧年以来，宗教怀疑论者组成新的战斗阵线，以因应科学与自由所面临的三项威胁。这三项威胁是：一、学校演化课程和干细胞研究遭受攻击；二、教会与政府间的藩篱遭破坏 ，导致某些信仰取得政治优惠；三、属於基本教义派的恐怖主义在美国境内及境外兴起。 衡量这股怀疑运动的诸多指标之一，是登上《纽约时报》畅销书排行榜前几名的四本新书 ，分别是哈里斯的《给基督教国家的信》、邓奈特的《破除咒语》、希钦斯的《神并不伟 大》和道金斯的《神这种妄想》。借用道金斯一向辛辣的文笔，这几本书「让人认清，成 为无神论者可以是个务实的志向，也是个勇敢且了不起的抱负。你可以当个快乐、身心平 衡、道德及心智都获得满足的无神论者。」阿门，我的弟兄。不论何时，只要宗教信仰与 科学事实起了冲突，或是侵犯了政治独立的原则，我们就必须以适度的沉着以对，但要小 心避免非理性的躁动。基於下述理由，我建议我们必须把自觉的标竿提得更高： 1. 单纯的反对运动，注定失败。无神论者不能单就他们不相信的事来界定自己，就好比 1950年代，奥地利经济学家密希斯对他反共产党的同事提出警告：「反对运动表现出来的 只是负面态度，不管怎麽样都不会有成功的机会。反对者的激烈漫骂等於是为他们攻击的 对象打广告。人必须为自己想要达成的目标奋斗，而不仅是拒斥邪恶而已，就算是再坏的 邪恶也一样。」 2.必须有正面的主张。拥护科学及理性就好比达尔文所言：「对我而言（无论对错），直 接出言反对基督教与有神论，对大众几乎不会有任何作用。经由科学进步逐渐启迪心灵， 是促进思想自由的最佳之道。因此，我一向的宗旨是写作时避免论及宗教，只谈论科学。 」 3. 以理性的态度论理。如果目的是要让人体认科学的神奇及理性的威力，就必须采用科学 及理性的做法；采取具有敌意或高傲的姿态对待宗教是不理性的，因为那麽做保证会让宗 教人士也以相同态度回应。如同萨根在1987年演讲「怀疑论的责任」时提出的警告：「我 们必须小心戒备，避免养成习惯，动不动就取笑那些想法不如我们清楚的人，并以此为乐 。」 4. 己所不欲，勿施於人。20世纪最伟大的良心导师马丁路德．金恩，在他已成史诗的演讲 「我有个梦」里说道：「我们在争取合理地位的过程中，绝不能犯下恶行；对自由感到饥 渴时，也不能饮用痛苦与仇恨杯子里的水。我们必须在高度的自尊与自制下奋斗，直到永 远。」如果无神论者不希望有神论者对他们未审先判，那麽他们也不应该对有神论者做出 同样的事。 5. 发扬信与不信的自由。科学与宗教所共有的崇高道德原则是：只要我们的想法、信念以 及作为没有侵犯到别人同样的自由，我们都有选择如何思考、相信以及行动的自由。只要 宗教没有威胁到科学与自由，我们就应该尊重及容忍，因为我们不相信的自由与别人相信 的自由，是紧密相连、无法解开的。再者，金恩还说道：「目前这股弥漫黑人社群的神奇 新战斗精神，绝不能让我们对所有的白人产生不信任，因为我们有许多白人弟兄（今天在 场的可为明证）已然体认到：他们的命运与我们的紧密相连；同时他们也体认到：他们的 自由与我们的密不可分。」 理性无神论看重的是科学的真理以及理性的威力，但自由的原则却凌驾科学与宗教之上。 【本文转载自科学人2007年10月号】 http://0rz.tw/Zrc8b --

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