善恶因果本来就是自欺欺人 以前，印书送人是推广学习，造福社会，是大大的善事 现在，印书送人是侵犯着作权、海盗行为，是要坐牢的恶事 善在那里?恶在那里? 社会需求随着时代改变， 社会赞许的行为与排斥的行为也可能逆转。 说穿了善恶因果轮回不过就是婆罗门教要奴隶甘心做贵族猪狗的邪说 因为好奴隶将来会变成婆罗门 坏婆罗门会变成贱民 所以今生就乖乖作奴隶别造反 ※ 引述《maibony (智慧的抉择)》之铭言： : ※ 引述《Ebergies (火神)》之铭言： : : 或者, 对死後世界的寄望是灵魂存在的证明 : : 如果不喜欢灵魂这个词, 或许可用自我意识, Identity of Spirits 来代替 : : 人跟其他的动植物有什麽不同? : : 基督徒回答: 人有灵魂而动植物没有 : : 那麽, 人为什麽有灵魂? 你能怎麽证明有灵魂存在? : : 这个问题会得到很多不同的答案, 可能很大部分都不让人满意 : : 甚至, 佛教徒会说, 人没有灵魂 : : 先将佛教挑剔的定义放一边, 我想阐述的是 : : 正因为人类相信有灵魂, 才证明了灵魂的存在 : : 因为人类相信有灵魂, 代表身体在人类看来只是暂时的, 可以置换的, : : 在讨论哲学的时候会有一些有趣的命题, : : 例如: : : 有一辆脚踏车是你的, 有一天脚踏车坏了, 去换了轮胎, : : 那麽这辆新的脚踏, 跟从前的那辆是同一台吗? : : 大部分的人都会认为是同一台 : : 那之後换了手把, 换了挡泥板, 车身断掉用新的钢管焊起来 : : 还是同一台吗? : : 有些人会开始觉得不对劲了, 会觉得似乎不是从前那台了 : : 那麽, 这个 identity 的基准在哪? : : 脚踏车可能每个人有他不同的见解 : : 但是判断这个人是不是同一个人就简单多了 : : 外表自然是最容易判断的方法 : : 但当外表不同时 (烧伤, 截肢, 整型, 甚至辨识双胞胎) : : 我们还是会回归到依照他的人格, 记忆, 行为举止来判断 : : 这意味着: : : 人体的每一个细胞每一寸肌肤对人而言, 都不算 identity 的一部分 : : 话题可以带到笛卡儿先生的一句话: 我思, 故我在 : : 灵魂的存在, 或者说, 自我的存在无法从肉体看与感觉出来 : : 而得从思想中, 确确切切的感受都自己的意识是一个个体 : : 正如问到我为何是我, 你为何是你一般 : 到此为止, 其实已经证明灵魂存在 : 事实上这个所谓「灵魂」就是能思维.能觉知.能做主 : 含有自我意识的心识整体 : 各种宗教理论让人怀疑争议的部分 : 只是说灵魂能不能离开肉体独存(包括转移到生化机器人身上) : 以及能不能去「投胎」变成(彷佛)另一个人这两个问题而已. : 至於佛教也不是完全否定後面两个议题 : 否则善恶因果就变成明显自欺欺人了(佛法也同意现世报很有限) : 佛法的论点其实非常深刻 : 如果没有对「自我意识」的「缘起由来」有过极深入的反覆思维 : 光以常识或学术的观点看看佛学书 : 就妄说佛法的「一切缘起无常」等於OOOXXX : 很容易变成和唯物论在本质上雷同, 也就是「断灭见」思想 : 完全忽略了佛法对灵魂的真正见解多半密意隐藏 : 所以才有禅法二三十年参究顿悟密意之事 : 每一则禅宗公案表面上看起来的胡言乱语答非所问 : 实际都指向同一个有关「灵魂」真实密意的答案 : (采用灵魂一词只是顺应一般人用语) : 所有真悟者都能加以印证, 但鉴於佛戒不得明说耳. : : 将这个思想延伸开来, 就不难发现在人类所有的行为当中 : : 只有「宗教」无法在其他物种中找到类似的行为 : : 只因为宗教 (精确来说是对 afterlife 的信仰) 不是 serve 生物体的生存 : : 而是 serve 人的灵魂 --

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