你的问题连我女朋友都看不下去了~ 你不了解经验这个答案有着什麽样深刻的意义,只道是很肤浅的认识它. 这个答案很肤浅,但是得出这个答案却很困难. 用尼采的方式来答就是"这是一种深刻的肤浅"~ ※ 引述《MathTurtle (恩典)》之铭言： : ※ 引述《MarquisSADE (~萨德先生~)》之铭言： : : 哲学本来就不是"你就是知道"就可以结束的,而是回答你"如何知道?"~ : : 而你如何知道,答案就在於用经验回答. : : 你一直在问"如何知道?",但事实上"你却早就知道". : : 这个答案就在於"经验", : : 这难道是什麽很难理解的答案吗? 还是因为这个答案太容易了好让你对哲学的答案失望XD~ : : 不然你希望我怎麽回答你?答案一定要玄之又玄,晦涩难辨才能是哲学该有的模样吗? : : 还是要像经院哲学那样回答你,"认识的主体跟对象之间的连结在於上帝的大能和慈悲~" : : 这样不是很可笑吗? : 我还是看不出来为何答案在於"经验"。 : 按照你的回答方式, 我也可以用「凭经验」来回答任何的哲学问题, ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 并不是所有哲学问题都适用同一种回答方式,这还用我教你吗?~ : 如何知道上帝存在? 凭经验就知道。 : 如何知道上帝不存在? 凭经验就知道。 孩子,上帝不存在. 你要说经验告诉你,这也行的通啊. 不然你有看过上帝的经验吗? 废话你当然没有~ 神棍则会说:"不能见上帝,因为摩西的经验告诉我们见了上帝的面会死" ~~放屁~ 上帝只是个伪命题~ : 如何知道外在世界存在? 凭经验就知道。 随便一个脑袋正常的哲学家的本体论论述就够了,只有傻瓜还在问这种问题~ 读读海德格的存有与时间吧,我帮你列出一段(第七节 - 探索工作的现象学方法) "现象学这个名称表达出一条原理;这原理可以表述为面向事情本身! ---- 这个座右铭反对一切无据的虚无与偶发之见.......反对任何伪命题, 虽然它们一代一代的大事铺张声称其为"问题"~ " 如何知道外在世界存在如果不是凭经验,那你信上帝是信怎样的? 你就抱着这种傻问题继续虚无主义下去就好啦,还有信心信基督教勒~ 赏你一个奥古斯丁的说法(引述胡塞尔之笛卡尔的沉思): "返回到你自己中吧,真理就在人的内心" - 世界存不存在,没有哲学论述你就不懂吗? XD~ : 如何知道沟通是可能的? 凭经验就知道。 没错,不然你如何证明你是在不知道能否跟我沟通的情况下跟我辩论的~ (谈不上辩论,你只是不停丢出一些伪命题) 都21世纪了为什麽你都还尽是丢些200年以前一直很流行的古老问题@@ : 如何知道有客观的道德标准? 凭经验就知道。 没错啊,譬如客观的道德标准例如法律,本来就是通过经验来成立的~ 难道还跟上帝有关吗?醒醒吧孩子~ :以上的所有问题都可以用你回答的方式回答, : 只是我看不出来这样有回答到问题。 那是因为你对存在主义及现象学的基础理解能力不足, 你要先理解现象学的"先验还原",并将认识的基本能力作出一个明确的认识. 我在此只作一个简短的论证,因为我有自己要思考的哲学题目,没空跟你耗这些 XD~ 也就是认识认识这个具有意向性的认识(很饶舌吧)~ 意向性描述出一切知觉,认识是对对象的捕捉,认识通过捕捉而得到知识. 意向性的捕捉行为是非常有意义的发现, 因为可以从此区分出"有用的,工具的,用具的...如何用的....(批评的西方哲学史) 意向性是此在的基本能力,而此在藉此得到与周遭关系的区分. 有用的无用的,暂时性的和如何用..是很重要的观点,譬如我不会把你倒立起来当扫把. 人跟人之间的关系就是在这种认识下建立起来, 这种凭藉互动关系建立起来互动我们暂称它为"沟通的逻辑". 这种沟通的逻辑清楚的区分出人跟人之间的互动性,并透过这种逻辑使得他者成为可能. 因为作为此在的主体,本身也作为一种为他存有. 这里面可以表现出一种类似黑格尔的主奴辩证关系, 此在同他在的互为主体交织出特殊的互动关系,并建立起沟通的逻辑. 这个沟通的逻辑的实际存在使得他者存在的经验成立,并用此经验获得关於他者的知识. 此种知识成立,那麽你的伪命题就被取消掉~ : : 我解释给你听什麽叫现象学的认识论 : : 你看到一个立方体,你可能只看到立方体的其中一面,但是立方体却有六个面. : : 但我们之所以能单从一面推断出整个立方体的面貌就在於对统一体综合的概念. : : 在主体对立方体的认识是一个透视图,透过透视图可以得知全部面貌. : : 而透过动态现象学的认识观察,我们不是只是透过对综合统一的确定就能因此满足. : : 而是从每一个面和每一个角度进行观察, : : 会发现不同角度,远近等条件会使得被观测物(立方体)的面貌因此有着显着的差别. : : 譬如俯30度和45度得到的差别,综合判断依然存在，但个别被观测到的面貌却有明显差别. : : 因此个别观测者透过个别的立场进行观测,答案会有着各自的差异. : : 为什麽我会说它与古典哲学有着差异呢? : : 因为古典哲学对世界的认识是固定不变的,譬如牛顿和康德的认识论. : : 举康德的哲学来说, : : 经验的可能性条件是什麽? : : 一般而言是说我们的认识必须符合对象.反过来说,对象也必须符合我们的认识. : : 对康德而言世界是固定的,而他创造了一个无法变动的体系去说明存有跟认识. : : 而科学的或相对论的回答了什麽?时间跟空间是相对的,而不是绝对的. : : 现象学的动态的认识论已经作出了观测的变动性,但是古典哲学却没有能认识到这种变异. : : 而这就是初步的现象学认识论的概念~ : 这里我也还是看不出来你的「动态现象学认识论」有何不同於古典的地方。 : 难道康德的立方体只有一个面? : 康德的立方体也是有六个面, : 这六个面可以在范筹中加以整合, : 也可以得知全部的面貌, : 也可以得知每一个角度的差别, 这和你所认为的动态现象学的优点有何不同? : 你说古典哲学对世界的认识是固定不变, 你说对康德而言世界是固定的, : 你又说现象学的动态的认识论已经作出了观测的变动性, : 我真的看不出来「变动性」指的是什麽? 是指可以认识六面体的六个面? : 我不知道康德或哪一个哲学家没有办法认识到这种「变动性」。 这边也是,你如果看不懂哲学论述就给我一个字一个字看,看懂了再回 XD~ 我举出立方体的六个面的综合判断,这在康德的纯粹理性批判都找的到. 但是现象学补充说明的是,现象跟观测本身不是固定不变的. 譬如我後面补充说明的,从各种角度和各种面相来观测同一对象,得出的答案不同. 也就是说, 观测结果因着各个不同观测者的角度而产生差异,这在古典哲学里面是找不到的. 要理解这种观念很困难吗 XD~ 我觉得很麻烦,为什麽我每篇文章浅显易懂到我女朋友都看的懂,你会看不懂呢@@ -- 轻柔的语调是我给你的赞美与认同，我将握着十字架的右手探进圣袍内， 圣子的脸触碰我快感的源头，我要拿撒勒的耶稣直接感受我癫狂满溢的灵魂！ ~ 新浪漫主义 ~ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 124.8.79.28 ※ 编辑: MarquisSADE 来自: 124.8.79.28 (01/05 03:31)