※ 引述《MarquisSADE (~萨德先生~)》之铭言： : "存在回避概念" - 这是存在主义的重要术语 : 我用一个齐克果的例子: : 有一个哲学家去逛街买衣服,陆上他看到有一家店橱窗挂着出售衣服的招牌. : 後来他走进去询问,结果却什麽都没买到. : 为什麽? : 因为那间店卖的是"招牌",而不是衣服~ : 这是重要的概念,因为哲学思考往往着重於概念却忽略存在的经验. : 想找衣服这个目的，却忽略了"把出售衣物的招牌放在橱窗里究竟意谓着什麽". : 你需要什麽样的纯粹的概念用来说服你经验"如何使得"他者的自由意志成为可能呢? : 一本小说够不够?试图跟我这超级无神论者对话够不够? : 你的经验跟行为都已经说服你自己了, : 但是你却把这个经验和行为抽离出来,好维持对这个怀疑命题的正当性, : 而我说这种思维模式就是处在欠缺互动性,原因就在这里~ : 後现代主义最能回答你这种问题,因为他们用符号关系去分析人类的行为和认识. : 既然这是可行的,那麽如何去怀疑那些对他者的肯定的可能性呢? : 如果你不能肯定我是拥有自由意志的,那麽你还来跟我对话什麽的? : 你如果把思考抽离经验,你就会持续怀疑这些不可能成立的问题~ 所以这段论述哪里证成了凭经验一个人就可以知道他人有自由意志? 我还是没有看到哪里有「经验」, 哪里有「知道」, 哪里有「自由意志」。 除了似乎你预设人可以凭经验知道他人有自由意志外, 如果是这样我们也不用「凭经验」才能知道, 你直接和Ivangelion说我们就是知道不就好了? : 你没弄懂现象学, : 现象学是用动态的认识能力去处理古典认识论的错误, : 但这不是之前讨论的范围~ 这种「用动态的认识能力去处理古典认识论的错误」的现象学 我从来没有弄懂过, 我也不相信我有这种「动态」的认识能力可以去弄懂它。 --

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