※ 引述《MarquisSADE (~萨德先生~)》之铭言： : ※ 引述《Ivangelion (对祢殿宇的热诚把我耗尽)》之铭言： : 既然存在是动态的,是动词的,那麽除了我以外的他者也必定跟我发生关系. : 这很重要, : 因为古典哲学的我思不注重与对象的关联性. : 譬如"认识是对某事某物的认识",这句话看起来很平常,但是古典哲学却缺乏这种东西. : 古典哲学的我思缺乏互动性,一但缺乏互动性,怀疑论就会趁机而入. : 像你说的,"我怎麽可以确认其他人不是机器人?" : 这就是缺乏互动性下的认识所得到的概念,这样就会把认识视为一切都从你自己出发. : 但是认识到那种缺点以後,我们就可以很简单的回答你说的自由意志的问题, : 答案只有三个字 - "凭经验"~ : 因为你虽然可以提出那种怀疑论的观点,问说"怎麽可以确认别人有没有自由意志?" : 但是你在现实生活中,却不会去怀疑你老妈骂你的时候她说的是真的,而不是一台机器~ : 这种结论依靠的是人跟外在世界接触时获得的经验, : 现实生活中充满互动性,但古典哲学却缺乏这种东西,所以变成哲学跟现实格格不入~ : 所以你一定也可以发现你提出的怀疑论观点跟现实差异太大~ 我实在看不出来「凭经验」有回答到 Ivangelion 网友的问题, 我也实在看不出来这是一个答案。 经验并没有告诉我们别人有自由意志, 经验只告诉我别人的行为是如何如何, 这是Ivangelion原本的问题, 而你说凭经验可以知道, 我不知道这是怎麽知道的。 在现实生活中假定人有自由意志, 并不表示这是充足的理由来说明别人有自由意志, 这当中需要很强的论证来连接, 我看不出来你的论述有把它连接起来。 你说古典哲学不注重我思与对象的关联性, 以及缺乏现实生活中的互动性, 我也实在看不出来。 如果你所谓的古典哲学, Kant是其中的一个代表, 我实在看不出来康德会忽略主体与客体的关联, 也看不出来康德没有注意到现实生活中的互动性。 如果你认为解决他心问题可以用一种你所谓的动态的存在基本认识能力, 那麽显然康德也会同意人有基本认识能力可以分辨这些, 但他心问题并没有完全获得解决, 因为这问题有更深一层的部份是无法只用假设所谓的动态认识能力可以处理的。 现象学似乎有提供方法, 不过很可惜我没有看到你有提到。 --

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