※ 引述《NewYAWARA (朝霞之前奏)》之铭言： : 一、不可验证性 : 　　西游记当中，玉皇大帝面临孙悟空的挑战先是招安，之後开战时除了要二 : 郎神与挪吒与之一搏外，更不惜请出外籍佣兵如来佛祖相助而收服孙悟空。但 : 身为众神之首的玉皇大帝理应法力无边，为何不亲自出手早点解决？因为一出 : 手，实力就会被衡量，缺乏神秘感则易引起自认实力更强者的挑战，所以选择 : 不出手。（详情可阅「西游记与中国政治」，蕯孟武着） : 　　基督教其实也是如此，虽然圣经记载过许多上帝与耶稣展现的大能，但时 : 至今日教徒无一是亲眼目睹诸如诺亚方舟、使人复活等不可能的任务，但为什 : 麽仍然坚贞追随？其实就是因为无法亲眼目睹，所以提供绝大空间解释。例如 : 末日来临耶稣再回的时间无人可知；死後升天坠狱也无人亲临作证，虽然这都 : 无法证实真有其事，但反过来说也无法证明没这回事。因为无法验证，所以在 : 信心不变下，无法推翻。 : 　　有名的失败案例就是日本，战前在国家神教的倡导下，天皇作为现代神的 : 地位，理应带领日本打赢一切的战争，而他的地位也如同神明一般。但是最终 : 日本战败，天皇也被迫发表自己是人不是神的宣言，一时间使得日本神道大受 : 打击，所幸除了国家神教外尚有其它神道教派，加上传统悠久深植人心，才不 : 至於被全盘否定。不过要重回天皇神格化的时代已不可能，因为天皇的「神力 : 」是可以被验证，这是作为「人」的身份行「神格化」需要面对的风险，但是 : 上帝没有这样的风险。 验证性的用意是在於分辨是非，真理的永恒性，人将如何验证真理，用什麽验 证真理。若神需被人验证其为神的正当性，则神亦不是神人亦不是人。 : 二、律法弹性 : 　　以因信称义为基础的基督教，理论上若是坚定信仰上帝，则死後必然得救 : 。既然不是律法称义，为什麽众人还是努力服从圣经教导？当然，教徒大多会 : 回答既已领受神的恩典，当然必须服从祂的指示。但实际上深入发现问题不见 : 得这麽直觉。依照正统基督教的说法，人死後，不论信与不信都要接受末日审 : 判，若是上帝发现这个人是坚定信仰上帝，身上即有耶稣宝血赎去原罪而得永 : 生；反之则坠火湖。 : 　　问题在於上帝既然会去评估这人信与不信，其评价基础为何虽然我们不能 : 很明确了解，但对於教徒而言，行圣经教导自然是重要关键之一。因为我们很 : 难想像既已坚信上帝，但行事作为却不服从圣经教诲，这明显会被认知为假信 : ，所以死後审判还是极可能坠狱。在这样的情况下，最保险的方法还是尽可能 : 的满足圣经的教导。 : 　　不过众所皆知，不可能时时刻刻满足圣经的要求，所以当不满足时教徒通 : 常会选择祷告忏悔，又因为坚信上帝为全善，所以必然会原谅这种无心的错误 : 。所以教徒一定会认知到不能完全不守圣经教导，否则可能死後无法得救；但 : 是又因不是百分之百必然要服从到底，只要有心改过则上帝会原谅，所以有这 : 样的弹性不至於让教徒因为严苛过度而导致跌倒。 信上帝，就是信他是真理，耶稣曾经到过这世界，然而众人并非因看见上帝就 愿意相信，但前提是他真的是真理吗？人要如何全客观去验证。信耶稣，就是 信他是真理，反之信他是说谎者。然而谁是真理谁是说谎者，不要随意信，亦 不要随意不信。 : 三、永远正确性 : 　　基於对上帝的信心不变，而上帝是全知全能这点不变，导出的结果就是上 : 帝永远正确，必然有其道理存在。也因此，祷告的结果如自己所愿，不用说一 : 定是上帝的恩典；如果不如自己所愿，也一定是上帝另有考量，或者应许在之 : 後。 : 　　这时一定有非教徒会质疑两点：第一点是为什麽不管是什麽结果，都是上 : 帝详细为自己设想，本意是好的，即使无法理解也不会认为这信仰是有问题的 : 。第二点是为什麽其它非教徒在发展上有好结果时，不会想到他们没和上帝有 : 所联结但却有不逊於教徒的结果。 : 　　其实这以教徒的出发点来说都是很简单的问题，第一点因为已经确认上帝 : 的永远正确性，所以最多只会认知现在的状况难以理解，但难以理解不代表日 : 後无法理解或是人力所能理解，因此不构成问题。第二点则是非教徒亦是上帝 : 所造，基於神爱世人的立场，祂不会刻意在此构成偏私，只是在世时难以得到 : 上帝精神的帮助（因为未建立与上帝的关系），而死後则因未将罪交予祂手上 : 而无法永生。 : 　　当然，不是每个教徒都是这样解释，但是可以注意到的是无论怎麽解释， : 都是立基於上帝的永远正确性，而教徒对上帝的信心不会动摇所推导而出的解 : 释。 没有永远正确性的真理吗？此理可以是真理吗？或有此真理但尚未被发现，那 暂时无真理，此理可以是真理吗？圣经立场，人类出现之前就有真理，并且此 真理启示他是真理。因此人之於真理只有信与不信的问题。 人不信真理，此人还是有他所认为的是真理之信念，那是什麽呢？就这世界所 说的多元观念，但真理之於多元就产生矛盾，这是人心混乱的源头。 : 四、群聚性 : 　　同类相聚向来是人的天性，在基督教中更是如此。除了每周日固定有的礼 : 拜，可以将教徒齐聚一堂坚定信心外，平时的人际关系联结更是如此。当一整 : 群与自己信仰相同的人在一起时，无论是分享见证或是讨论经文，都是种信心 : 增强的过程，在这当中会了解到自己并非孤单，还有许多同样意识的朋友在； : 另一方面因为现实生活中不是众人都是教徒，所以更会期待与教徒的相见分享 : ，无形中没有强制拘束力的主日礼拜或是服事都增强了吸引力。 : 　　有了这样的特性之後，排他性就会跟着加强，对於信仰的挑战必然会尽量 : 避免接触，或者是另寻解释来强化自己的信心。要强化自己的信心除了靠自己 : 外，也要靠其他教徒的帮助，一方面从他们不同的观点解释自己的疑惑；另一 : 方面与他们的接触增加自己对信仰的安心感。所以久而久之，虔诚的教徒最知 : 己的朋友多半也会是教徒，而不易对非教徒敞开心扉。 基本上此点指示作者对於此信仰的表象叙述，然而内里的本质是什麽，当然就 是真理的缘故。那否定此真理者，描述其主观认知，并以意识形态解释之。 : 五、小结 : 　　其实上述的特性往往不单发生在基督教，在其它宗教或是一些现实的案例 : 也都可见，只是因为本篇讨论基督教，所以从基督教的状况作初步分析，而无 : 意单指仅基督教如此，或者说明基督教是错误的。 : 　　面对信仰时，有时候真的就是单纯的信心，所谓的逻辑对错，是因为双方 : 对逻辑的前提认识不同。在单纯信心下的逻辑与纯理性下的逻辑前提自然会有 : 不同风貌。现在科学的逻辑是後者，所以当然会认为前者的逻辑有所问题，不 : 过这不代表教徒逻辑不好，而是他们坚定的选择了另一套他们接受的逻辑。 : 　　或许，信仰就是这麽简单，只要单纯有了信心就可以信仰。也或许信仰就 : 是这麽困难，没有办法接受这套说辞与价值就无法相信。每个人有自己的选择 : ，就如同地球上没有任何人的思维完全一致一样，在这样的状况当中，呈现人 : 类世界目前形形色色的风貌。 科学之逻辑，是用在物上多可有效用之，用在人上，常有偏差，那用在真理上 呢？形成多元真理之结论之矛盾真理信仰者。 --

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