「信仰不是一种纯粹的理性，以我个人为例，信仰基督教的过程艰辛痛苦，为 了解决内心的困惑，曾花了五年之久的时间遍访各教会。 『为什麽玛利亚是处女，却能生下耶稣？』 　 　『为什麽被钉在十字架上的耶稣，後来会复活？』 　後来我了解，这些问题都不能靠理性得到解答。但那五年之中，这类问题每 天让我困扰、痛苦。後来我突然觉悟，没有必要完全从理性的角度看待这些 问题，如果你要信仰，很简单，就是相信耶稣真的会复活。」 －李登辉着《武士道解题》 　　本篇文章用意在於补述过去未观察到的点。一般非教徒认为，教徒的逻辑 不好，遭遇挑战时会用纯粹信仰作回应，而依此对於基督教作出论断。但实际 上教徒不见得逻辑不好，只是他们已经先设好一个前提，那就是对上帝的信心 。在这个前提不会有任何变动之下作解释，其实教徒是很合乎逻辑的。本篇由 这个出发点出发作其它不同於第一篇的讨论。 一、不可验证性 　　西游记当中，玉皇大帝面临孙悟空的挑战先是招安，之後开战时除了要二 郎神与挪吒与之一搏外，更不惜请出外籍佣兵如来佛祖相助而收服孙悟空。但 身为众神之首的玉皇大帝理应法力无边，为何不亲自出手早点解决？因为一出 手，实力就会被衡量，缺乏神秘感则易引起自认实力更强者的挑战，所以选择 不出手。（详情可阅「西游记与中国政治」，蕯孟武着） 　　基督教其实也是如此，虽然圣经记载过许多上帝与耶稣展现的大能，但时 至今日教徒无一是亲眼目睹诸如诺亚方舟、使人复活等不可能的任务，但为什 麽仍然坚贞追随？其实就是因为无法亲眼目睹，所以提供绝大空间解释。例如 末日来临耶稣再回的时间无人可知；死後升天坠狱也无人亲临作证，虽然这都 无法证实真有其事，但反过来说也无法证明没这回事。因为无法验证，所以在 信心不变下，无法推翻。 　　有名的失败案例就是日本，战前在国家神教的倡导下，天皇作为现代神的 地位，理应带领日本打赢一切的战争，而他的地位也如同神明一般。但是最终 日本战败，天皇也被迫发表自己是人不是神的宣言，一时间使得日本神道大受 打击，所幸除了国家神教外尚有其它神道教派，加上传统悠久深植人心，才不 至於被全盘否定。不过要重回天皇神格化的时代已不可能，因为天皇的「神力 」是可以被验证，这是作为「人」的身份行「神格化」需要面对的风险，但是 上帝没有这样的风险。 二、律法弹性 　　以因信称义为基础的基督教，理论上若是坚定信仰上帝，则死後必然得救 。既然不是律法称义，为什麽众人还是努力服从圣经教导？当然，教徒大多会 回答既已领受神的恩典，当然必须服从祂的指示。但实际上深入发现问题不见 得这麽直觉。依照正统基督教的说法，人死後，不论信与不信都要接受末日审 判，若是上帝发现这个人是坚定信仰上帝，身上即有耶稣宝血赎去原罪而得永 生；反之则坠火湖。 　　问题在於上帝既然会去评估这人信与不信，其评价基础为何虽然我们不能 很明确了解，但对於教徒而言，行圣经教导自然是重要关键之一。因为我们很 难想像既已坚信上帝，但行事作为却不服从圣经教诲，这明显会被认知为假信 ，所以死後审判还是极可能坠狱。在这样的情况下，最保险的方法还是尽可能 的满足圣经的教导。 　　不过众所皆知，不可能时时刻刻满足圣经的要求，所以当不满足时教徒通 常会选择祷告忏悔，又因为坚信上帝为全善，所以必然会原谅这种无心的错误 。所以教徒一定会认知到不能完全不守圣经教导，否则可能死後无法得救；但 是又因不是百分之百必然要服从到底，只要有心改过则上帝会原谅，所以有这 样的弹性不至於让教徒因为严苛过度而导致跌倒。 三、永远正确性 　　基於对上帝的信心不变，而上帝是全知全能这点不变，导出的结果就是上 帝永远正确，必然有其道理存在。也因此，祷告的结果如自己所愿，不用说一 定是上帝的恩典；如果不如自己所愿，也一定是上帝另有考量，或者应许在之 後。 　　这时一定有非教徒会质疑两点：第一点是为什麽不管是什麽结果，都是上 帝详细为自己设想，本意是好的，即使无法理解也不会认为这信仰是有问题的 。第二点是为什麽其它非教徒在发展上有好结果时，不会想到他们没和上帝有 所联结但却有不逊於教徒的结果。 　　其实这以教徒的出发点来说都是很简单的问题，第一点因为已经确认上帝 的永远正确性，所以最多只会认知现在的状况难以理解，但难以理解不代表日 後无法理解或是人力所能理解，因此不构成问题。第二点则是非教徒亦是上帝 所造，基於神爱世人的立场，祂不会刻意在此构成偏私，只是在世时难以得到 上帝精神的帮助（因为未建立与上帝的关系），而死後则因未将罪交予祂手上 而无法永生。 　　当然，不是每个教徒都是这样解释，但是可以注意到的是无论怎麽解释， 都是立基於上帝的永远正确性，而教徒对上帝的信心不会动摇所推导而出的解 释。 四、群聚性 　　同类相聚向来是人的天性，在基督教中更是如此。除了每周日固定有的礼 拜，可以将教徒齐聚一堂坚定信心外，平时的人际关系联结更是如此。当一整 群与自己信仰相同的人在一起时，无论是分享见证或是讨论经文，都是种信心 增强的过程，在这当中会了解到自己并非孤单，还有许多同样意识的朋友在； 另一方面因为现实生活中不是众人都是教徒，所以更会期待与教徒的相见分享 ，无形中没有强制拘束力的主日礼拜或是服事都增强了吸引力。 　　有了这样的特性之後，排他性就会跟着加强，对於信仰的挑战必然会尽量 避免接触，或者是另寻解释来强化自己的信心。要强化自己的信心除了靠自己 外，也要靠其他教徒的帮助，一方面从他们不同的观点解释自己的疑惑；另一 方面与他们的接触增加自己对信仰的安心感。所以久而久之，虔诚的教徒最知 己的朋友多半也会是教徒，而不易对非教徒敞开心扉。 五、小结 　　其实上述的特性往往不单发生在基督教，在其它宗教或是一些现实的案例 也都可见，只是因为本篇讨论基督教，所以从基督教的状况作初步分析，而无 意单指仅基督教如此，或者说明基督教是错误的。 　　面对信仰时，有时候真的就是单纯的信心，所谓的逻辑对错，是因为双方 对逻辑的前提认识不同。在单纯信心下的逻辑与纯理性下的逻辑前提自然会有 不同风貌。现在科学的逻辑是後者，所以当然会认为前者的逻辑有所问题，不 过这不代表教徒逻辑不好，而是他们坚定的选择了另一套他们接受的逻辑。 　　或许，信仰就是这麽简单，只要单纯有了信心就可以信仰。也或许信仰就 是这麽困难，没有办法接受这套说辞与价值就无法相信。每个人有自己的选择 ，就如同地球上没有任何人的思维完全一致一样，在这样的状况当中，呈现人 类世界目前形形色色的风貌。 --

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