※ 引述《bbb007 (Paladin)》之铭言： : 对於无法证明存不存在，也会说『不知道』。 : 但对於基督徒大部分她们还会选择相信 : 甚至还会推出：因为你无法证明方舟不存在，所以方舟是存在的理论。 : 这对外教徒来讲当然会直呼不可思议。 : 但对基督徒来讲是很正常的事。 　　为什麽很正常，因为这很必要。圣经既然被理解为神所认可是祂要告诉人 类的话的记录本，那麽当然不能有错。如果有错的话恰巧证实了神不是全知全 能，这时候信仰体系会被动摇。当然有人会问，圣经里面也可以抓到许多矛盾 ，为什麽信徒还是相信？因为文字本身可以由人诠释，信徒自然会设法合理化 矛盾之处来降低失调，换言之，他们先考虑的是从「绝对合理」中试图去把文 字合理化，而绝非怀疑圣经本身有所谬误。所以，既然圣经早已被先验式的设 定为绝对合理正确，那信徒又怎麽会去想错误的可能？不去想错误的可能，当 然最後思考的结论会是自己理解不足，或是终究找出合理化理由。 　　但是，文字的诠释虽然弹性很大，但是终究有所极限。圣经的感觉和宪法 很像，一样的文字可以有很多诠释，问题在於某些文字不可能做出超乎字义太 大的解释。例如宪法增修条文规定总统任期四年，再怎样都不可能超过这范围 。同样的，圣经创世纪既然写明方舟的存在，再怎样理解也不能推导为方舟事 实上不存在。既然不能这样推导，唯一的方法就是穷尽所有可能来说服自己相 信方舟是存在，只是不好证明，但不好证明不代表是错误，所以还是可以先安 心相信方舟存在。 　　对於思辩能力强的教徒而言，就会深刻理解这是大事。若是今天彻彻底底 的承认圣经有某些地方真的是错的，这时就会有以下可能的理解： 1.上帝非全知全能。既然非全知全能，又怎麽一定能赦免自己原罪？ 2.上帝说的话有所疏漏，那我怎麽知道圣经其它地方会不会也有错？既然有可 　能错，那自己坚心信奉的价值观也可能是错的，阅读圣经时自然会开始有所 　不安。 3.上帝没错，但是记录的人记录错。问题是怎麽确定只有一个地方记录错，其 　它地方有没有可能也只是看起来合理，但是记录也是错的呢？想到这，结果 　就会回到2.的状况。 　　为了尽可能避免这状况，那一定要一开始就先坚持「圣经全对」的立场， 这立场一旦有所倒退，信仰体系就可能崩溃，这也是基督教的最大潜在风险。 拿一本上千年前的作品，要在日後的检验完全无瑕是很困难的。但是我们也要 理解，教徒也几乎不可能往错误的方向想，因为自己信仰体系崩溃後，一生所 相信的事物被推翻，对心理层面的冲击也许很多人难以承受，对他们而言，与 其打破他们的美好想像，还不如让他们真心信神，可能结果来得好些。 　　另外这也可以解释为什麽天主教与基督教本出同源，但厮杀的甚是激烈， 还超过对於其它宗教。当然市场区隔是一个，但是对基层教徒而言，圣经既然 先验式的全对，那以基督教立场当然就会认为天主教多出来的卷数是伪经，如 果接受他们多出来的经典是真的，那岂不是否认先前所信奉的圣经无错论？（ 既然无错，当然也不可能疏漏）所以对此状况当然要全力开火，藉由说明天主 教的错误，来反证自己的正确性。 当然一样的情形天主教也有，但是方式较为弹性，做法变成这问题可以先 摆一边，当然他们也认为自己正确，可是现在要做的应该是追求与上帝亲近本 身，而不是穷经皓首着重字句。虽然作法看来也有点鸵鸟，但是这问题可透过 宗教本身组织的机制来克服。 　　因此，外教徒对於教徒深信诺亚方舟之事，也不该觉得是狂热难解，而是 诺亚方舟的重要性不亚於神爱世人的内文，因为它们同载於圣经，位阶既然相 同，所以必然要坚持守护，不退一步。 --

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