※ 引述《sinbafox (木)》之铭言： : 小弟其实想了很久，其实每个文化所创造出来的神，说实在是是一种抑制人们的慾望， : 并带领人们不断向稳定中发展，进而驱使为政者对此维护，以求得政治的稳定。 可以只同意最後一句吗？并将第二句的「神」用「信仰」来取代吗？ (之所以用「信仰」取代「神」是因为有些文化尚未发展出「神」这东东，但有其它 的东东；有些文化虽然有发展出「神」这东东，但不表示该文化所发展出来的其它信 仰就此消失，更不表示该文化并不会再产生出其它非神信仰。) 每个文化所创造出来的信仰，并非全部都「是是？」用来抑制人们的慾望的。 套一句费尔巴哈的名言：「愿望是众神的原型，有愿望的出现就有神的出现，甚至可 说就有神出生。」(《神的来源学》) 远古神话以及原始部落的信仰就不提了，只要将华人较熟悉的长生不老信仰、各种末 世救赎信仰(如：犹太教、基督宗教、佛教的弥勒佛、转轮王信仰、道教的老子转世 信仰等)、各种救苦救难信仰(在东亚文化圈里，佛教的菩萨信仰己被各国原本地方母 神信仰融合成「『菩萨』皮『各地母神』骨」信仰，而非原本的佛教菩萨信仰；天主 教的圣母信仰亦同；台湾的天后信仰亦同。这里的「母神信仰」是指各种地方女神信 仰，这些信仰绝大多数都是保佑各地方可以如何如何的。) 真要说抑制人们的慾望的宗教其实不多，印度、中国的部份信仰内含有之，北美印地 安人的自然信仰有之…除此之外很少听到。 (韦伯在其着作《新教伦理与资本主义精神》中虽认为基督新教有类似的例子…但争议 过大，略。旧教有些教派也有类似的情况，但那些少数异端已over了。中亚一些受印 度哲学、宗教影响亦而有类似印度教的若干内含，但也over掉了。) : 之所以信是崇敬於自己信仰之道，为了探究其精神上的东西，是稳定人与人的关系。 : 因此即使最於科学之中，仍有其信仰（不牵涉於神理论），所以为何单就某一教义 : 就会分成好几个派别。 科学有信仰？除了信仰「怀疑」之外，应该没啥信仰了吧？ 虽说世界上的所有学者都是站在「巨人的肩榜上」研究，但如果有机会的话，这些学者 可是会毫不留情的将脚下的那些巨人打成哈比人的。 : 所以一个社会里就会被大众区分正教与异教 : 正教就是所谓自己所信的（人相信时），不相信称为异教 : 但是人最可怕的地方 不在於此 : 而在於传理论时， : 当很多都信某一个教派时，对於其他教派排斥， : 可怕就可怕在这里，因为每一个信仰都是独一无二的 : 为了争夺每个人信仰的主权，因此分成上位者与同侪者的争夺 : 上位者为了能扩大自己信仰的势力，所以一定要打压其他信仰的势力， : 不然不就承认世上有其他信仰的存在，如果在这块地方崩溃，也就不会有这个信仰的存在 这个论理好像是将所有的宗教都视之为「制度性宗教」或完全忽视「普化宗教」的存在， 除了这个之外，错误倒不大。制度性宗教为了维持对内的凝固力及教义的神圣性，不得不 反对某些宗教、教派、教义。但普化宗教由於没有这一类的问题，因此… 东亚信仰由於多属普化宗教故不需多提，古代西方希、罗承认绝大多数的其它宗教。 (当然了，儒家文化圈的中日韩三国的各种普化宗教及其它制度性宗教皆需遵守儒家 的各种道德伦理规范。罗马帝国当然是以承认罗马帝国的一些伦理或法律规范甚至是 承认皇帝是神为前题。) 下面由於是您个人对於人际关系或其它事的感想，故不予置评。 : 人永远是自私的，无法容忍别人的异见，这是无庸自疑的 : 而同位者亦是如此，用日常生活的事来论述，一个人对於朋友一定竭尽所能去改变他 : 因为要有站在同一国里的感觉，所以在社会中亦是如此。因此基督教在中国社会不易推行， : 佛教在西方社会不易推行是同一个道理 : 所以其实当大家你争我夺之时 : 其实模糊掉焦点 : 我们应该是明自然法则（这个自然是所谓的宇宙定数）来运行自己的人生 : 生亦如何 : 死亦如何 : 生前争夺万物又如何 不过尘归尘 土归土 : 因为你依据自己的心在过生活 : 只需不违背自然法则 : 你就只是时间轴的一点 : 想想多少宗教消失 多少宗教兴起 : 信者恒信之 不信者恒不信 ，仅在於心 : 但我在意的是，不要为了推广自己的信仰，而使自己身陷在无穷回圈中。 : 因为你不是将所有宗教都去诚心信仰（如果是，你就没诚心） : 要的是宽容的心，宣传教义不如在亲朋好友有需要的时候利用教义来点化他 : 让他人生有所改变，这是我感悟最深的地方 : 宽容是件用说容易，但做起来却很难 : 因为我很想跟大家说 但是不知要放哪 所以只好借无神论版 如果觉得不好 : 版主可以砍掉 如有造成困扰，请大家包涵 -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 211.21.104.215