这上帝有两方面， 一方面是形上学的上帝，即全知、全能、全善的那位上帝， 这上帝（论）已经被逻辑、神义论给打死了。 另一方面是区分善恶、制订道德的上帝（论或所谓「宗教都是劝人为善」）， 这上帝（论）扼杀生命，因为他独断地定义生命、控制生命、为生命定立法则（道德）， 这种上帝论危害生命，最终就使人对生命感到失望，即虚无主义。 这种走向虚无主义的上帝论亦是垂死的。 形上学上帝论亦设法为生命做出定义，例如，定义上帝为全知、全能、全善， 定义人是先验主体（Kant以降的主体论，或可追溯到笛卡儿的「我思」，更可追溯到 Plato的理念论....），这类的定义也难免走向危害生命的虚无主义，亦是垂死状态。 这类形上学、道德主义、主体论都是「独我论」，都是吃了蛇诱惑人吃的果子。 以自我中心出发，来建构对自我、对世界、对上帝的理解。 这类的建构，不在乎自我所处的「情境」（海德格）， 不在乎自我事实上是与一连串的「他者」联系在一起。 独我论建构的自我自由，是抽离关系的自由， 而自我不可能抽离关系，故这种独我的自由是想像的、不存在的造作物。 那麽，尼采为什麽这麽执着地要宣扬「上帝死了」这种挑衅的词句？ 为什麽不清清楚楚的讲明白？ 正是因为还有一大堆人死抱着形上学上帝论、分善恶上帝论不放， 这些人正需要以嘲笑的手段来对付之，因为他们不会醒悟、他们的耳朵还没长出来（不 会倾听，仍在独我论中）。 死硬的加尔文主义者是这种人，基督教基要主义者、禁欲主义者亦是这种人。 （他们今天还存在，还听不懂尼采的嘲笑之含意） 但回过头来，我们不可能完全抹煞这类人的价值， 毕竟对传统价值的维护最力者亦是这些人， 虽然他们的维护法有时让人更想丢弃传统价值， 但他们还是形成一股对传统价值重视的力量。 重估一切价值，未必是丢弃一切价值，而是将它们的优先顺序重新排列。 生命/关系/他者必须要回到其优位性。 耶稣说，「...人若不重生就不能看见上帝国的实现。」 （约翰福音3：3，现代中文译本） （「重」有双义：「上面」或「重新」；这里是文字游戏） 关系先於道德。 称义先於行义。 --

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