国文第10题 题目： 为什麽「见胜不过众人之所知，非善之善者也」因为《孙子?谋攻》篇云： A举秋毫不为多力 B见日月不为明目 C咸淡是为銛舌 D闻雷霆不为聪耳 标准答案：本题送分。 考选委员会说明： 该题原本确是要问"以下何者为非"，虽然绝大多数的同学都能自然推出当选择答案C，但该 题语意确实不周严，本题送分。 国文第12题 题目： 以下为《孙子?势》篇一段话，何者为非?孙子曰：凡 A.治众如治寡，分数是也B.斗众如斗寡，形名是也C.三军之众，可使必受敌而必败者， 奇正是也D.兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也 标准答案： C。 考选委员会说明： 这题疑义是「碬」、「碫」两字，何字为是、何字为非？ 这个问题应该分两段回答 壹 从字义上论断，该生的说法确有一定的道理，因为清代以来，文字学家多半认为此处 「碫」为是，「碬」为非。 最精详也最有代表性的说法就是孙志祖《读书脞录》先从「锻」、「碫」之间的关系为说 ，最後论断：「《说文》本有『碫』、『碬』二字，今本脱去『碬』字之注，又脱去『碫 』字，而以『碫』字之注入於『碬』字之下。楚今不考，而误音之，反以今《左传》作『 碫』为误，则谬矣。」虽然如此，却也不是所有的人都认为该论断已把天下理都占尽了。 比如：《康熙字典》就以为「碫」、「碬」两字相通。何以如此？估计张玉书、陈廷敬他们 所持的理由如下。 贰 即便我们假设孙志祖之训百分百为是，也不能立即断言此处作「碬」有误‧因为在这部份 ，既有字义的问题，也有版本的问题，还有尊不尊重古本的问题。总的来说应是：虽有争 议，但两者皆可。既然两者皆可，就不能坚持何者必误。 两字相异的主要版本出处如下： 一、 几个主要古本《孙子》，除竹间本外，皆作「碬」。如：宋刊《魏武帝注孙子》 本、《宋本十一家注孙子》本、武经七书本《孙子》、日本樱田本《孙子》、宋刊《太平 御览》引《孙子》等版本之字均作「碬」。 二、 清人孙星衍校《孙子十家注》才改「碬」作「碫」，并以为作「碬」为误。影响 所及，清人鲍崇城刻《太平御览》引《孙子》之字亦改作「碬」。後来银雀山汉简本《孙 子》此处该字作「段」（从吴如嵩校说） 由上可知，从版本上来讲，依宋刊本则当作「碬」；依竹简本与清人校刊则当作「碫」。 况且「碬」、「碫」两字古书经常通假（当是字形太近），而长期以来可作为正讹依据的 《说文解字》又只收「碬」不收「碫」（直到清代段玉裁、孙志祖等人才以为《说文解字 》所收的「碬」为「碫」之讹）而《说文》以降，《广韵》、《玉篇》皆有以「碬」为石 之说（现代字典如《中文大辞典》仍从之）。 由於就算段玉裁、孙志祖等人所言为是，单就这个问题而言，我们亦当考虑历史因素，即 《孙子》主要版本该字长期作「碬」的因素，所以当以《康熙字典》所云：「『碬』与『 碫』通用无疑」为准。 况且我们考查手边所能得到今人所注《孙子》发现，台湾版本作「碬」字者远比作「碫」 字者多，大陆书籍则反是。而考虑到大部份的考生都不可能深究该字，也不可能广读简体 本注释。而若以一字两出的方式【如以碬（碫）投卵者，虚实是也】，又怕反而让更多的 考生迷惑，所以就决定采用繁体字版本《孙子》使用较多的字为准（虽然是个不原全抽样 ）。 总之，从长期版本流传考量，从古字书现存释义考量，尤其从不可擅改古本文字的角度看 ，另外加上一个从台湾较易得版本考量，本题当从《康熙字典》，以「碬」、「碫」两字 相通为妥。既然「碬」、「碫」可通，该题答案自当只有C。 附：现有《孙子》今人注释翻译本从字比较 从碬者 从碫者 作者、书名、出版社名 黄伟博《孙子十三篇辑校辨正》、复文（说明：以碫字确，但 仍从碬字） 吴九龙《孙子校释》、军事科学 盛瑞裕等《十家注孙子兵法译注》、吉林文史 朱军《孙子兵法释译》、海军 李浴日《孙子兵法研究》、黎明 吴如嵩《孙子兵法浅说》、解放军 魏汝霖《孙子今注今译》、台湾商务 李零《孙子兵法译注》、河北人民 杨炳安《孙子会笺》、中州古籍（说明：以碫字确，但仍从碬字） 中国人 民解放军军科院《孙子》注译小组《孙子兵法新注》、北京中华 海总政治部《孙子兵法浅释》、海军总司令部 黄朴民《白话孙子兵法》 、岳麓 经由以上的比较会发现：「从碫者」清一色为大陆出版品，「从碬者」主要为台湾出版品 ，其中杨炳安为大陆《孙子》专家，与大陆其他《孙子》专家不同的是他懂得尊重版本。 此外黄伟博为台湾《孙子》版本专家，《孙子十三篇辑校辨正》亦为《孙子》版本专着。这两人虽然肯定当作「碫」却仍服从主流版本，不改宋本《孙子‧势》篇的「碬」字，颇能说明问题，答案选C。 国文第21题 题目： 以下哪个题辞不适合用於祝贺他人结婚? A.天作之合B.文定之喜C.花开并蒂 D.百年好合 标准答案：B 考选委员会说明： 由於是应用文，所以首先涉及的是目前的习惯用法 也就是该生必须找出有将“文定之喜”用於“祝人结婚”的《应用文》读本才有说服力。 此外，该生主要的观点为： 一、“文定”出於《诗经》，就诗句看「文定厥祥，亲迎于渭。」有“亲迎”字样，“文 定”应属结婚过程之一环。既属结婚，自可用於贺人结婚。（事实上他所徵引的字典已明 白说明文定指定婚） 二、95年预官考试的国文试题第24题也确实将“文定”同“合卺”、“于归”置於一处， 由於“合卺”是婚礼当场的行为，“于归”指女子嫁人，所以他更认为答案「B文定之喜」 也适用於祝贺他人结婚。（这条似乎是该生的主要论据） 首先回答第一个疑义： 依目前的用法，“文定”皆从朱熹释《诗经?大雅?大明》：「文定厥祥，亲迎于渭。」之 说，朱以为“文，礼；祥，吉。言卜得吉而以纳币之礼定其祥也。"纳币”，为古用法如 ：《春秋‧庄公廿二年》：“冬，公如齐纳币。”按《汉语大词典》的说法是：古代婚礼 六礼之一。纳吉之後，择日具书，送聘礼至女家，女家受物复书，婚姻乃定。 何为六礼？《仪礼‧士昏礼》言婚礼有六：(1)纳采：采择女也，(2)问名：问女之姓氏， 归以卜其吉凶，(3)纳吉：卜於庙而吉，派人至女方告吉，(4)纳徵：派人纳币以定婚也， (5)请期：决定婚期，(6)亲迎：往迎妇。 而纳币就是“纳徵”。 由是可知，文定之礼确是六礼的一环，而其义与今无异，就是把这门亲是确定下来的意思 。把婚礼确定下来，当然指定婚。 至於考生质疑95年预官考试的国文试题第24题也确实将“文定”同“合卺”、“于归”置 於一处，视为婚礼一事，那则是宽解与窄解，或说是古代义与现代义的差异。 网路上的《维基百科》在其〈三书六礼〉条中就提到中国古今婚礼观念的差别，将该条条 文例於下： 三书六礼是古代中国的传统婚姻习俗礼仪。「三书」指在「六礼」过程中所用的文书，包 括聘书、礼书和迎书。「六礼」是指由求婚至完婚的整个结婚过程。「六礼」即六个礼法 ，指纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎。 这古代的结婚过程，与现代的意义有点不同。现代的结婚过程一般指结婚当日所举行的礼 仪，三书六礼的结婚过程则包括了从谈婚、订婚到结婚等过程的文书和礼仪。与现代相似 ，整个传统婚姻习俗礼仪通知了亲属邻里，以取得社会的认可和保障。除此之外，传统婚 姻习俗礼仪使结婚的夫妇取得祖先神灵的认可和承担履行对父母及亲属的权利义务。故此在 古代某些时代，男女若非完成三书六礼的过程，婚姻便不被承认为明门正娶；嫁娶仪节的 完备与否，直接影响婚姻的吉利。不过，在不同的中国朝代时期中，婚俗礼仪亦有所不同 。 从古今观念的差异可知： 95年预官考试的国文试题第24题中的“文定”乃符合古义的用法。这点由於该题的否定答 案为“归真（原佛家用语，指人死而入涅盘。後引伸为死亡的意思）”，与另外三个答案 的意思相去甚远，所以用宽义（即古代用法）解说“文定”似无不可，也不与本题冲突。 从本题A.天作之合B.文定之喜C.花开并蒂 D.百年好合 四个答案中自可归纳出“此题用窄 解”的概念，无须多言。 当然，由於本题属应用文，所以首先涉及的是目前的用法── 也就是说，如果该生能举出 目前市面上任何一本会为一般国文老师认可的《应用文》读本，而该本《应用文》在“祝 贺他人结婚题辞”的部份确实纳入“文定之喜”，那麽该题就得送分（就本人所知未见， 但因本人在闱内不可能，出闱之後也不可能遍翻所有应用文），否则该考生的细心虽值得 鼓励，但他怀疑本题答案的理据则不够充分，尤其该生未能分辨古代婚礼概念与现代婚礼 概念的差异，因而不能分辨95年预官考试的国文试题第24题与本试21题的细微差别，正确 答案选B。 -- http://www.wretch.cc/album/shinesmile --

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